Посещение

Посеще́ние (ар. زيارة [зийа̄рат̈]‎) — поездка в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени; паломничество к могилам выдающихся учёных пророков, «святых» (авлия), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада ﷺ, шиитских имамов и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом святости (деревья, камни, колодцы, пещеры, источники и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.

В Коране

Слова, образованные от корня з-в-р встречаются в сборниках хадисов в отношении посещения могил, обычно для молитвы (ду‘а) за умершего. В настоящее время зийара отождествлялась с посещением гробниц «святых» (авлийа) во время которых паломники намереваются получить благословение (барака), ищут посредничество (тавассуль) и т. д. Термин зийара в этом смысле не встречается в Коране. Слова, вытекающие из корня з-в-р, которые относятся к концепции посещения встречается в Коране один раз Шаблон:ЦК. Согласно ат-Табари термин зуртум является метафорой для смерти, которая заканчивает борьбу за материальные блага. Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения является ‘умра, которое относится к второстепенному паломничеству к Ка‘бе. Исламские правоведы, например Абу аль-Касима аль-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (хаджжа и ‘умры) пользовались в основном сборниками хадисов. Относительно конкретных границ района к которому относится слово матхаба в аяте 2:125 существуют разногласия между толкователями Корана. Ат-Табари предположил, что оно может относиться к территорию на непосредственную самой Ка‘бы, Заповедной территории (Харам) или всей Мекки. Термин та’иф или тафа стал интерпретироваться как своего рода посещение сверхъестественного существа. В аяте 7:201 сатана посещает людей, хотя характер посещения был, по словам ат-Табари, вопросом какого-то спора. Он утверждал, что некоторые богословы считали, что посещение (та’иф) произошло в форме шёпота или тихого голоса, который человек услышал и, таким образом, был побуждён к действию. Другие считали, что сатана наткнулся на человека в виде эмоций, таких как гнев или ревность. В аяте 68:19 происходит изменение этого состояния: Шаблон:ЦК. В этом случае ат-Табари утверждает, что та’иф обозначает повеление (‘амр) Бога, воплощенное пророком Мухаммадом ﷺ. Однако, согласно Ибн Касиру, тафа относится к курайшитам, которые отвергли Мухаммада ﷺ, а та’иф относится к их уничтожению. Другими словами, Бог посетил (разрушил) курайшитов, которые отвергли Мухаммада ﷺ как пророка.

История

Зияра — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространенным после XII века. В отличие от хаджа, официального паломничества мусульман, которые все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зияра не было предписано Кораном, и, следовательно, имела локальный и не канонический характер. Вероятно, оно возникло под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекииля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона.

Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (табарук), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Считается, что зияра приносит пользу не только тому, кто совершил, но и тому, кто в настоящее время совершает её. Обряды зияра включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана (особенно аль-Фатиха) и особых молитв, семикратный обход вокруг гробницы (подобно обходу вокруг Каабы), жертвоприношение и раздачу милостыни, осуществляемые с целью получения благодати и заступничества «святого». В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест.

С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зиярат (Книга посещения) шиитского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838-39). Путеводители имели в основном местного значения, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также шиитские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат (Руководство по мест посещения) сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215).

Места паломничества

В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков Пророка ﷺ, прежде всего могила восьмого шиитского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Мас‘умы в Куме. Кроме того, шииты Ирана посещают многочисленные святыни якобы содержали остатки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для шиитов находятся в Ираке, а именно храм первого имама ‘Али ибн Абу Талиба (ум. 661) в Наджафе, и его сына Хусейна (ум. 680) в Кербеле. Шииты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству в Мекку. Святилища, которые стали местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске, основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети, маленькое общее кладбище, суфийского кладбище, гора Касиюн, квартал Салихийя и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и шиитами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалима и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама). Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави (ум. 1276) в городе Кайраван и могила кади ‘Ияда в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Аййуба аль-Ансари (ум. 672) в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429-30) в Анкаре. Последователи суфийских орденов (тарикатов) осуществляют паломничества к могилам своих основателей.

Причины

Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам стало ослабление центральной власти в Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зияра считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023-24 году. Непростые отношение египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие женщин. Зияра предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать паломничество в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием.

Литература

Использованная литература

• Asatryan, M., Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
• Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

• Boaz, Shoshan, Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002.
• Meri, Joseph, The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002.
• Taylor, Christopher, Saints, Ziyāra, Qissa, and the Social Construction of Moral Imagination in Late Medieval Egypt // Studia Islamica. № 88 (1988). — 103—120.
• Trimingham, Spencer, The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Посещение
• Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}