Вознесение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
|''см. также''||[[ночной перенос]], [[лестница]]
|''см. также''||[[ночной перенос]], [[лестница]]
|}
|}
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|مِعْرَاج}}) — восхождение пророка Мухаммада {{сас}} на небеса после ночного путешествия в Иерусалим.{{Превью}}
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|مِعْرَاج}}) — восхождение [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на [[небеса]] после [[ночное путешествие|ночного путешествия]] в [[Иерусалим]].{{Превью}}


== Вознесение пророка Мухаммада ==
== В Коране ==
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденины, поскольку Пророк {{сас}} был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.
[[Коран]]ическое [[доказательство]] восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[Раб Божий|Своего раба]], чтобы показать ему некоторые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедного]] места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в [[аль-Акса|Самое далёкое]] место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[Слышащий]], [[Видящий]].|17|1}}{{sfn|M. Sells|2001|p=176}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в [[Мекка|Мекке]], либо как сама [[Кааба]] (Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается в связи с тем, что имеется несколько преданий о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] — с ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два [[путешествие|путешествия]], вертикальное и горизонтальное, были объединены, поскольку имеются предания о том, что Пророк {{сас}} путешествовал в Иерусалим и в вознёсся из Иерусалима на небеса{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.


Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации. В стихе {{hqa9|sura=17|60}} упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом {{hqa8|17|1}}. В стихах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится список доказательств, которые противники Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад {{сас}} осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник.
В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации о вознесении Пророка {{сас}}. В стихе {{hqa9|sura=17|60}} упоминается [[видение]] [ruʾyā], но в гипотетической структуре, оно не связанной явно с аятом {{hqa8|17|1}}. В стихах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится список доказательств, которые [[оппозиция Мухаммаду|противники]] Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «[[источник]] из [[земля|земли]]; [[пальма|пальмовая]] роща и [[виноградник]], среди которых проложены [[реки]]; способность обрушишь [[небо]] кусками, или предстать вместе с [[Аллах]]ом и [[ангел]]ами; [[дом]] из [[драгоценности|драгоценностей]] или способность взойти [ruqī] на небо». На эти просьбы нет утверждений о том, что Мухаммад {{сас}} осуществил их или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь [[смерть|смертный]] [[посланник]]{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.


Тем не менее, вопросы в аятах {{hqa8|17|90-93}} могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами {{hqa8|17|90-93}} в оправдание Мухаммада {{сас}} более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.
Тем не менее, просьбы в аятах {{hqa8|17|90-93}} могли стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали собирать истории о [[чудеса]]х пророка Мухаммада {{сас}} в противовес чудесным историям в других религиозных традициях. Согласно некоторым рассказам о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достиг [[Сад]]а с текущими реками и источником, который выходит из земли{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.


В рассказах о вознесении аят {{hqa8|17|1}} сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре {{№ суры|53}}. Стихи {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты {{hqa8|53|13-18|}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка {{сас}} не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].
В рассказах о вознесении аят {{hqa8|17|1}} сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре {{№ суры|53}}. Стихи {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с [[клятвы]]: «Клянусь [[звезда|звездой]], когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не [[обман]]ут и не говорит по своему [[желание|желанию]] [hawā]. Однако видение является [[откровение]]м, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем приблизившийся на расстояние «длины двух [[лук]]ов» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Одни комментаторы рассматривают аяты {{hqa8|53|13-18}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [nazla ukhrā] у «[[Лотос]]а крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении: «[[взгляд]] Пророка {{сас}} не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел величайшие из [[знамение|знамений]] своего [[Господь|Господа]] [min āyāti l-rabbihi l-kubrā]{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.


Первые стихи суры {{№ суры|53}}, особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о восхождении. Однако аяты {{hqa8|53|1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не только для аяту {{hqa8|17|1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa10|Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? {{аят}} Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. {{аят}} В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления зари.|97|1-5}}. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте {{hqa8|97|4}}ангелы были отправлены из Лотоса крайнего предела<ref>{{Qurṭubī|20/133-134}}</ref>. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры {{№ суры|53}} с Ночью аль-Кадр {{hqa6|53|1-12}} с ночной судьбой, а второй отрывок о видении с вознесением {{hqa6|53|13-18}}<ref>{{Qurṭubī|17/81-103}}</ref>..
Первые стихи суры {{№ суры|53}}, особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и Сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. Однако аяты {{hqa8|53|1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не только к аяту {{hqa8|17|1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa10|Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? {{аят}} Ночь предопределения лучше тысячи [[месяц]]ев. {{аят}} В эту ночь [[ангелы]] и [[Дух]] нисходят с дозволения их Господа по всем Его [[повеление Аллаха|повелениям]]. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления [[заря|зари]].|97|1-5}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте {{hqa8|97|4}} ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела<ref>{{Qurṭubī|20/133-134}}</ref>. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры {{№ суры|53}} с Ночью аль-Кадр {{hqa6|53|1-12}}, а второй отрывок о видении с вознесением Пророка {{сас}} {{hqa6|53|13-18}}<ref>{{Qurṭubī|17/81-103}}</ref>.


== Восхождение и спуск ==
Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa8|70|1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: {{hqa10|Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке [[ступень|ступеней]] [al-maʿārij]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение [[день|дня]], равного пятидесяти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое [[терпение]]. {{аят}} Они считают его далёким. {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному [[металл]]у, {{аят}} а [[горы]] станут подобны [[шерсть|шерсти]] …}}. Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты {{hqa8|101|4-5}}, где также упоминаются горы похожие на расчесанную шерсть [al-ʿihn al-manfūsh]{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}.
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa8|70|1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: {{hqa10|Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [al-maʿārij]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое терпение. {{аят}} Они считают его далеким. {{аят}}  {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, {{аят}} а горы станут подобны шерсти, …}}. Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты{{hqa8|101|4-5||}}, где также упоминаются горы похожи на пух шерсти [al-ʿihn al-manfūsh].


Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в Конце времён показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда {{сас}} во время его жизни. Однако интертекстуальная связь между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa8|70|1-9}}, возможно, облегчила использование термина ми‘радж и вариаций корня ‘-р-дж в преданиях о вознесении Мухаммада {{сас}}. В суре {{№ суры|70}} ангелы поднимаются; в суре {{№ суры|97}} ангелы спускаются в Ночь аль-Кадр. Ночь аль-Кадр «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в [[Конец времён|Конце времён]] показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда {{сас}} во время его жизни. Однако межтекстовая связь между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa8|70|1-9}}, возможно, облегчила использование термина ''ми‘радж'' и вариаций корня ''‘-р-дж'' в преданиях о вознесении Мухаммада {{сас}}. В суре {{№ суры|70}} ангелы поднимаются; в суре {{№ суры|97}} ангелы спускаются в [[Ночь аль-Кадр]], которая «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которого составляет пятидесяти тысячам лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
: {{hqa8|70|4}} taʿruju («восходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») ilayhi («к нему»)
: {{hqa8|70|4}} taʿruju («восходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») ilayhi («к нему»),
: {{hqa8|97|4}} 97:4 tanazzalu («нисходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») fīhā («в неё»)
: {{hqa8|97|4}} 97:4 tanazzalu («нисходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») fīhā («в неё»){{sfn|M. Sells|2001|p=178}}.


И Ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные отрезки, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее противоречие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.
И ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные места, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Межтекстовая связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее несоответствие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.


Ещё один День воздаяния, критический для рассказов о вознесении, находится в аятах {{hqa8|52|1-10}}: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.
Ещё один День воздаяния, важный для рассказов о вознесении, находится в аятах {{hqa8|52|1-10}}: {{hqa10|Клянусь [[гора|горой]]! {{аят}} Клянусь [[Писание]]м, начертанным {{аят}} на развёрнутой нежной [[кожа|коже]]! {{аят}} Клянусь домом наполненным [al-bayt al-maʿmūr]! {{аят}} Клянусь кровлей возведённой! {{аят}} Клянусь [[море]]м разожжённым! {{аят}} Мучение твоего Господа непременно упадёт [inna ʿadhāba rabbika la-wāqiʿ], {{аят}} и ничто не отвратит его. {{аят}} В тот день небо содрогнётся от колебаний, {{аят}} а горы придут в движение.}}. Эти стихи связаны с первыми стихами суры {{№ суры|70}} тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут [ʿadhāb wāqiʿ] и которые нельзя удержать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина ''аль-байт аль-ма’мур'', который трудно точно перевести, но который означает «оживлённое место обитания». Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: ''аль-байт аль-‘а̄тик̣'' («древняя обитель») и ''аль-байт аль-х̣ара̄м'' («священная обитель»). Идентичность «оживлённого дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.
----
Комментарий к аль-Курюби в «оживленном доме» (Jāmi', xvii, 59-61) рассказывает о споре между различными экзегетами, в которых небесная сфера содержит дом. Область выше седьмой сферы непосредственно перед божественным троном, шестой сферой, четвёртой сферой и нижней сферой среди кандидатов (см. Космос в куране). В каждом случае оживленный дом был бы небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые другие утверждают, что этот термин относится к самой Каабе. Для тех, кто положил оживленный дом в мир небесных сфер, путь проложен для связи между апокалипсисом (qv) — в котором дом будет встречен в день расплаты — и восхождение Муψаммада, предварительный просмотр того, что раскрывается в день расплаты. После того, как восхождение Муψаммада будет принято, тогда было бы так же естественно найти, что он встречает оживленный дом, так как он мог бы найти его встретить лот-дерево или райские районы (аль-Курсуби цитирует доказательство превосходства для такой встречи с мусульманами сахих). Учитывая связь «священного места молитвы» с происхождением путешествия Мухаммеда, связи между сурами 52, 70 и 97 облегчают идентификацию «оживленного дома» в качестве его цели, особенно когда путешествие рассматривается как один из небесных восхождения, и обеспечить матрицу qur'ānic подтекстов для развития и различных версий традиций о вознесении.


Наконец, q 94: 1, «Разве мы не открывали вашу грудь?» Становится свидетельством историй о извлечении сердца Мухаммада и его очищении в водах замам, что параллельно объясняет шаманские подготовительные практики в других культурах. В конце концов, почти любой аспект qur’annic языка может быть включен в традицию вознесения, но вышеперечисленные отрывки образуют его ядро.
Аль-Куртуби в своём комментарий об «оживленном доме» рассказывает о разногласии между различными толкователями Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом<ref>{{Qurṭubī|17/59-61}}</ref>. Среди возможных вариантов: область выше седьмых небес непосредственно перед божественным [[Трон]]ом, шестые небеса, четвёртые небеса и нижнее небо. В каждом случае «оживленный дом» считается небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые комментаторы утверждают, что этот термин относится к самой Каабе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.


Отрывок из мусульманского Савили о Пророке, близкий к кульминации его восхождения, дает пример того, как эти отрывки включены в повествование о восхождении: "Он [Авраам] откидывался спиной к оживленному дому (аль-байт аль-мамур, д 52: 4), в который семьдесят тысяч ангелов исчезнет каждый день, а не возвращаться. Затем меня отвезли в «лотовое дерево самой дальней границы» (д. 53:14, сидрат аль-мунтах). Его листья были похожи на уши слонов, и его плоды были такими же большими, как кувшины из глины. Он сказал: «Когда по приказу своего лорда» дерево было обложено "(д. 53:16), оно было преобразовано. Ни одна из созданий Бога не могла описать её красоту. «Тогда Бог открыл мне то, что он открыл» (стр. 53:10).
Наконец, аят {{hqa8|94|1}} «Разве Мы не открывали твою грудь?» может быть как свидетельством истории об извлечении сердца маленького Мухаммада {{сас}} и его очищении водой [[Замзам]], так и частью истории о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.


Традиции вознесения расширялись по длине, сложности и культурным аккрециям во всем средневековом мире, в котором царили традиции небесного восхождения.<!-- Например, число семидесяти тысяч было стандартным при восхождении историй Еноха. В других случаях особенности космологии, как qur'ānic, так и extra-qur'ānic, связанные с творением, были вплетены в историю вознесения.
В отрывке хадиса из Сахиха [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] о вознесении Пророка {{сас}} можно заметить, как вышеприведённые аяты включены в повествование о восхождении: «на Седьмом — [[Ибрахим]]а {{ас}}, прислонившегося к [[аль-Байт аль-ма’мур]] {{hqa8|52|4}}, в который каждый день заходят семьдесят тысяч [[ангел]]ов и больше не возвращаются к нему. После этого мы с [[Джибрил]]ем дошли до [[Лотос]]а крайнего предела {{hqa8|53|14}} и увидели листья его подобные ушам [[слон]]а, а [[фрукты]] большие, как глиняные кувшины… затем Пророк {{сас}} сказал: И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха {{hqa8|53|16}}, он изменился, настолько, что ни одно из творений Аллаха не смогло бы описать этот Лотос из-за красоты его. Тогда Аллах внушил мне то, что внушил … {{hqa8|53|10}}». Восхождение Мухаммада {{сас}} объединило образ творения, откровения и [[расплата|расплаты]], трёх основных пограничных мест коранической и внекоранической традиции. Коранические подтексты стали средством для изучения различия между мирским видением и видением в потустороннем мире{{sfn|M. Sells|2001|p=180}}.
 
Восхождение Муψаммада объединило образ творения, откровения и расплаты, трех основных граничных моментов qur'ānic и экстра-qur'ānic традиции. Изучение отношения вознесения к экстра-qur’аническим источникам должно быть оставлено в другом случае. Когда понятие физического восхождения было установлено, qur'ānic-подтексты с сильными межтекстовыми связями стали средством для изучения напряженности между этим мирским видением и окончательным видением. В рамках отдельных религий межрелигиозно-символический космос последовательных сфер или небес стал местом проведения конкурса среди разных религий. Восхождение было основным средством ислама для выражения такого конкурса.
 
В рамках исламской традиции эти небеса также стали местом изучения напряженности между откровением, которое было отправлено на землю, и его поиском пророком, поднимающимся через небеса. Оба набора напряженности лежали в основе апокалиптических традиций, которые окружали ислам и с которыми исламские традиции восхождения были в растущей конкуренции. Они были адаптированы в традицию Шуфи, как в формах парадигмы опыта Шуфи, так и в суфийских рассказах о своих личных восхождениях. (Для восхождения Бисхами см. М. Продает, Ранний исламский мистицизм, 121—231, 242-50, для Ибн аль-Араби, см. Его аль-Футутат аль-маккия, транс. М. Ходкевич, Истории Лезвия, 350- 81.)
 
Подобно тому, как мечеть сохраняет свои основные элементы, но отражает культуру, в которой она построена, традиции восхождения отражают историческое и культурное разнообразие, напряженность и взаимодействие классического исламского мира. Примером может служить позднее изобразительное изображение вознесения. Среди ангелов, с которыми сталкивается Мухаммад, есть ангелская половина огня и половина льда, отражающая дихотомию и опыт, которые можно проследить до мира 1 Еноха (Сегу, плита 10). Ангелы читают тасби (Хвала Богу!) В том же месте, где ангелы в еврейской традиции Меркевы читают qedusha. Тем не менее этот ангел в полном позе лотоса отражает культурную сферу буддизма, даже если черты лица, одежда и ношение этого и других ангелов являются монгольскими.-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том= |стр=176|ref= |en= }}
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том=1 |стр=176-181}}
<!-- {{Литература2}}
{{Литература1}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}  
* {{kitab|Muḥammad b. Aḥmad al-Ghayṭī|Qiṣṣat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj|Cairo, 1974|}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{kitab|Ibn ʿAbbās|al-Isrāʾ wa-l-miʿrāj|n.p., 1957|}}
* {{ИЭС1991|МП||}}-->
* {{kitab|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|Paris, 1988|350-381}}
* {{kitab|Ibn al-ʿArabī|Kitāb al-Miʿrāj|Milan, 1991}}
* {{kitab|al-Qushayrī|Kitāb al-Miʿrāj|Cairo, 1994}}
* {{kitab|al-Suyūṭī|al-Āya al-kubrā fī sharḥ qiṣṣat al-isrāʾ|Beirut, 1985}}
* {{kitab||||}}
* {{kitab||||}}
{{Литература2}}
* {{Энис/2|B. Schrieke et al.|Miʿrād̲j̲|COM_0746|том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Night Journey and Ascension}}
* {{book|M. Amir-Meozzi|Le voyage initiatique en terre d’islam|Louvain, 1996|lang=fr}}
* {{book|M. Asín Palacios|La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica|Madrid, 1919, 1961|lang=es}}
* {{book|J. Bencheikh|Le voyage nocturne de Mahomet|Paris, 1988|lang=fr}}
* {{book|M.-R. Séguy|The miraculous journey of Mahomet|New York, 1977|}}
* {{ИЭС1991|МП|Ал-Исра ва-л-Мирадж|115}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка = Miraj
|публикация =2018-07-19|обновление =
|публикация =2018-07-19|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия=  
|Цитатник = |Википедия= Мирадж
|уровень = 5|важность = низкая
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить

Версия от 21:16, 18 июля 2018

Вознесение
по-арабски
معراج
категория вознесение
в Коране 17:1; 53:1-12.
синонимы восхождение, мирадж
см. также ночной перенос, лестница

Вознесе́ние (ар. مِعْرَاج‎) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в Иерусалим.

В Коране

Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.» [17:1][1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается в связи с тем, что имеется несколько преданий о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] — с ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объединены, поскольку имеются предания о том, что Пророк ﷺ путешествовал в Иерусалим и в вознёсся из Иерусалима на небеса[2].

В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») есть немного дополнительной информации о вознесении Пророка ﷺ. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, оно не связанной явно с аятом 17:1. В стихах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти просьбы нет утверждений о том, что Мухаммад ﷺ осуществил их или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный посланник[2].

Тем не менее, просьбы в аятах 17:90-93 могли стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали собирать истории о чудесах пророка Мухаммада ﷺ в противовес чудесным историям в других религиозных традициях. Согласно некоторым рассказам о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достиг Сада с текущими реками и источником, который выходит из земли[2].

В рассказах о вознесении аят 17:1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре ан-Наджм (53, «Звез­да»). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā]. Однако видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем приблизившийся на расстояние «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Одни комментаторы рассматривают аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении: «взгляд Пророка ﷺ не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā][2].

Первые стихи суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и Сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о вознесении[2]. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не только к аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. ۝ Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? ۝ Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. ۝ В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. ۝ Она благополучна вплоть до наступления зари.» [97:1-5][3]. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте 97:4 ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела[4]. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры ан-Наджм (53, «Звез­да») с Ночью аль-Кадр [53:1-12], а второй отрывок о видении с вознесением Пророка ﷺ [53:13-18][5].

Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: «Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [al-maʿārij]. ۝ Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. ۝ Прояви же красивое терпение. ۝ Они считают его далёким. ۝ Мы же видим, что оно близко. ۝ В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, ۝ а горы станут подобны шерсти …». Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты 101:4-5, где также упоминаются горы похожие на расчесанную шерсть [al-ʿihn al-manfūsh][3].

Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в Конце времён показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда ﷺ во время его жизни. Однако межтекстовая связь между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, возможно, облегчила использование термина ми‘радж и вариаций корня ‘-р-дж в преданиях о вознесении Мухаммада ﷺ. В суре аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») ангелы поднимаются; в суре аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») ангелы спускаются в Ночь аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которого составляет пятидесяти тысячам лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:

70:4 taʿruju («восходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») ilayhi («к нему»),
97:4 97:4 tanazzalu («нисходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») fīhā («в неё»)[3].

И ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные места, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Межтекстовая связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее несоответствие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе[6].

Ещё один День воздаяния, важный для рассказов о вознесении, находится в аятах 52:1-10: «Клянусь горой! ۝ Клянусь Писанием, начертанным ۝ на развёрнутой нежной коже! ۝ Клянусь домом наполненным [al-bayt al-maʿmūr]! ۝ Клянусь кровлей возведённой! ۝ Клянусь морем разожжённым! ۝ Мучение твоего Господа непременно упадёт [inna ʿadhāba rabbika la-wāqiʿ], ۝ и ничто не отвратит его. ۝ В тот день небо содрогнётся от колебаний, ۝ а горы придут в движение.». Эти стихи связаны с первыми стихами суры аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут [ʿadhāb wāqiʿ] и которые нельзя удержать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, который трудно точно перевести, но который означает «оживлённое место обитания». Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-‘а̄тик̣ («древняя обитель») и аль-байт аль-х̣ара̄м («священная обитель»). Идентичность «оживлённого дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана[6].

Аль-Куртуби в своём комментарий об «оживленном доме» рассказывает о разногласии между различными толкователями Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом[7]. Среди возможных вариантов: область выше седьмых небес непосредственно перед божественным Троном, шестые небеса, четвёртые небеса и нижнее небо. В каждом случае «оживленный дом» считается небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые комментаторы утверждают, что этот термин относится к самой Каабе[6].

Наконец, аят 94:1 «Разве Мы не открывали твою грудь?» может быть как свидетельством истории об извлечении сердца маленького Мухаммада ﷺ и его очищении водой Замзам, так и частью истории о вознесении[6].

В отрывке хадиса из Сахиха Муслима о вознесении Пророка ﷺ можно заметить, как вышеприведённые аяты включены в повествование о восхождении: «на Седьмом — Ибрахима (мир ему), прислонившегося к аль-Байт аль-ма’мур 52:4, в который каждый день заходят семьдесят тысяч ангелов и больше не возвращаются к нему. После этого мы с Джибрилем дошли до Лотоса крайнего предела 53:14 и увидели листья его подобные ушам слона, а фрукты большие, как глиняные кувшины… затем Пророк ﷺ сказал: И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха 53:16, он изменился, настолько, что ни одно из творений Аллаха не смогло бы описать этот Лотос из-за красоты его. Тогда Аллах внушил мне то, что внушил … 53:10». Восхождение Мухаммада ﷺ объединило образ творения, откровения и расплаты, трёх основных пограничных мест коранической и внекоранической традиции. Коранические подтексты стали средством для изучения различия между мирским видением и видением в потустороннем мире[8].

Примечания

  1. ↑ M. Sells, 2001, p. 176.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 M. Sells, 2001, p. 177.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 M. Sells, 2001, p. 178.
  4. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/133-134. (ар.)
  5. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/81-103. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 M. Sells, 2001, p. 179.
  7. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/59-61. (ар.)
  8. ↑ M. Sells, 2001, p. 180.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
Дополнительная литература
  • B. Schrieke et al., Miʿrād̲j̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
  • Night Journey and Ascension // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
  • M. Amir-Meozzi, Le voyage initiatique en terre d’islam. — Louvain, 1996. (фр.)
  • M. Asín Palacios, La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica. — Madrid, 1919, 1961. (исп.)
  • J. Bencheikh, Le voyage nocturne de Mahomet. — Paris, 1988. (фр.)
  • M.-R. Séguy, The miraculous journey of Mahomet. — New York, 1977.
  • М.Б. Пиотровский, Ал-Исра ва-л-Мирадж // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 115. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вознесение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Miraj
  • Дата первой публикации: 19 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Вознесение&oldid=18576