Семь харфов

Семь харфов

по-арабски: الأحرف السبعة

теги: -

ключевые слова: толкования семи харфов

см. также: наука о чте­ни­ях, ва­риа­тив­ность чтения Ко­ра­на, при­чи­ны ниспослания семи хар­фов

Под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира’атами: изме­нения огласовок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на другую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; изменение порядка слов; добавление или убавление слов; изменение спо­со­ба произнесения звуков. В большинстве случаев коранические слова читаются толь­ко одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочте­ния. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, до­пус­ка­ет множество вариантов прочтения слов.

Примеры толкований

Арабское слово х̣арф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно используется для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин х̣арф не имеет однозначного определения, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолко­вания. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) перечисляет тридцать пять мнений на этот счёт. Аль-Куртуби ограничивается упоминанием только пяти. Ас-Суйути го­во­рит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, однако, весь­ма сомнительны и ничем не аргументированы.

Вот наиболее распространённые суждения на этот счёт:

1. истинный смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово может означать «буква», «слово», «значение», «край» и т. д. Эту точку зрения разделял куфийский грам­матист и корановед Мухаммад ибн Са‘дан (ум. 846), но большинство бо­гос­ло­вов не соглашаются с этим, потому что в преданиях сохранились много­чис­лен­ные ука­зания на различия между хар­фами. Богословы считали, что ни указанное обсто­ятель­ство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса.
2. под «семью» не имеется в виду точное число. Иными словами, способы прочтения аятов не ограничиваются семью, а упоминание цифры «семь» — всего лишь ука­за­ние на отсутствие сложностей и ограничений. Известно, что цифра «семь» в араб­ском языке часто используется не для обозначения конкретного числа, а для обоз­на­чения множества единиц, так же как цифра «семьдесят» используется для обоз­на­че­ния множества десятков, а цифра «семьсот» — множества сотен. Этого мнения придерживались кади ‘Ийад (ум. 1149) и его последователи, однако достоверные хадисы ясно указывают на обратное.
3. под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов. Это не означает, что каждое слово в Коране мож­но прочесть в семи вариантах — в Коране очень мало таких слов. Смысл этого в том, что коранические слова могут про­из­носиться не более чем в семи вариантах. Подобное мнение осложняется тем, что некоторые слова читаются боль­шим количеством чтений, но Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни отметил, что в большинстве своём такие варианты проч­те­ния либо не восходят к пророку Мухаммаду ﷺ, либо касаются способа произнесения звуков, но не влияют на на­пи­са­ние слова.
4. под семью харфами имеются в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу по­ве­ления, запреты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удер­жи­вающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обыч­но приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались че­рез од­ни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и по­ве­ле­ваю­щее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено доз­во­лен­ным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и выполняйте то, что приказано вам, и избегайте то­го, от чего удер­жи­ва­ют вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что не­оче­вид­но, и го­во­ри­те: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не очевидные недостатки в це­поч­ке пе­ре­дат­чи­ков (ис­на­де) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования. Од­на­ко ха­дис сла­бый, а выс­ка­зан­ное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между сподвижниками отно­си­тель­но раз­ных спо­со­бов чте­ния;
5. под семью харфами имеются в виду такие способы чтения, когда значения совпадают, а слова различаются. Например, в одном из харфов аята Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения [24:27] вместо глагола иста’наса («об­щать­ся», «знакомиться», «спрашивать разрешения») употребляется близкий по смыслу глагол иста’зана. Такое чтение вос­хо­дит к Убаййу ибн Ка‘бу , но считается недостоверным, поскольку не отвечает консонантной основе кодекса ‘Ус­ма­на. Согласно Ибн ‘Абд аль-Барру, многие богословы полагали, что смысл семи харфов заключается именно в этом.
6. под семью харфами имеются в виду способы произнесения звуков. Аль-Багави пишет: «Самое явное и самое достоверное мнение, которое близко к очевидному смыслу хадиса, — то, что под харфами подразумеваются говоры (люгат). Это значит, что племена арабов могут читать Коран на своих говорах в соответствии со своими обычаями. Это касается ассимиляции (идгам), раздельного произнесения (изхар), палатализации (ималя), твёрдого произнесения (тафхим), огубливания (ишмам), полного произнесения (итмам), правил произнесения хамзы, мягкого произнесения (талйин) и других особенностей говоров, позволяющих выговорить одно и то же слово семью способами».

К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных областях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и синтаксических средств выражения (фигуры прибавления и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грамматисты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множественное, условие и следствие и т. д.), правоведы — как семь правоведческих ка­те­го­рий (безусловное и обусловленное, общее и специфическое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь ви­дов по­ведения (аскетизм, услужливость, смирение, терпение и т. д.). Перечисленные категории и понятия, безусловно, при­сут­ст­вуют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были выделены как семь харфов.

Диалекты арабского языка

Под семью харфами могут подразумеваться семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно принадлежит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались Абу ‘Убайд. Ему же отдал предпочтение Ибн ‘Атиййа. Он же отметил, что диалектов арабского языка больше семи. Но ответить на это возражение можно тем, что имеются в виду только самые чистые и правильные из них. Однако между богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране.

Так, Абу Салих передал слова Ибн ‘Аббаса о том, что Коран ниспослан на семи говорах, пять из которых относятся к языку ‘иджз группы племён хавазин. Он же говорил, что ‘иджз — это говоры племён са‘д ибн бакр, джушам ибн бакр, наср ибн му‘авийа и сакиф. Все эти племена относятся к старейшим хавазинитам. И поэтому Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля говорил, что самыми красноречивыми арабами являются хавазиниты с высокой родословной и тамимиты с низкой родословной, т. е. даримиты.

Абу ‘Убайд передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Коран ниспослан на диалектах двух Ка‘бов: Ка‘ба из курайшитов и Ка‘ба из ху­за­итов». Его спросили: «Как так?» Он ответил: «У них один дом». Это означает, что хузаиты многие века были соседями ку­рай­шитов и их говоры сблизились. Под двумя Ка‘бами здесь подразумеваются предки курайшитов и хузаитов Ка‘б ибн Лу­айй и Ка‘б ибн ‘Амр.

Существует мнение, что Коран был ниспослан только на диалектах племён мудар. В пользу этого свидетельствуют слова ‘Умара : «Коран ниспослан на диалекте мударитов». Некоторые отмечали, что семь диалектов мударитов — языки племён хузайль, кинана, кайс, дубба, тайм ар-рабаб, асад ибн хузайма и курайш. Об этом сообщил Ибн ‘Абд аль-Барр. Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: «Он ниспослан на диалектах племён курайш, хузайл, тайм ар-рабаб, азд, раби‘а, хавазин и са‘д ибн бакр». Ибн Кутайба считал это мнение ошибочным и опирался на аят 14:4. Следовательно, все коранические чтения должны быть на говорах курайшитов. Этому мнению отдал предпочтение Абу ‘Али аль-Ахвази.

В пользу этого свидетельствует и тот факт, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Хишам ибн Хаким читали Коран разными хар­фами, хотя оба были курайшитами. А против этого свидетельствует то, что в Коране совершенно точно встречаются сло­ва из других диалектов, число которых намного больше семи. Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-ки­ра̄’а̄т аль-‘ашр («Руководство к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диа­лек­там арабского языка.

Под семью харфами также могут подразумеваться семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без из­ме­нения смысла откровения. Име­ется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из вто­ро­го, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте … и не скупится [на передачу] сокровенного [81:24] ис­поль­зо­ва­но сло­во данин, означающее «ску­пой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , вмес­то не­го ис­пользовано слово за­нин, означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и по­это­му боль­шин­ст­во бо­гос­ловов разделяло эту точку зрения.

Это мнение представляется сильным, однако известно, что ‘Умар упрекнул Ибн Мас‘уда за то, что он читал Коран на диа­лекте хузайлитов, и написал ему: «Воистину, Коран не был ниспослан на диалекте хузейлитов. Читай людям Коран на диа­лекте курайшитов и не читай им его на диа­лекте хузайлитов». Возможно, слова ‘Умара не носили категорический ха­рак­тер и не означали, что читать Коран на диа­лекте хузайлитов запрещено, ибо если Коран был ниспослан на нескольких диа­лек­тах, то и читать его разрешается на этих диа­лектах. Об этом пишет Ибн ‘Абд аль-Барр. Возможно также, что ‘Умар имел в ви­ду, что Коран был ниспослан на диа­лекте курайшитов первоначально, после чего арабам было позволено читать от­кро­ве­ния на диалектах своих племён, поскольку диалекты арабов относились к «ясному арабскому языку», на котором и был нис­пос­лан Коран. Об этом пишет Абу Шама.

Таким образом, возможно, что поначалу Коран был ниспослан на диалекте курайшитов и примкнувших к ним чистокровных арабов, а затем арабам было позволено читать его на других распространённых диалектах, несмотря на различия в про­из­ношении и флексии. От них не требовалось перенимать диалект другого племени, потому что это помешало бы многим ста­рикам и неграмотным обучиться Корану и потому что арабы весьма ревностно относились к племенным традициям. Сле­ду­ет понимать, что для неарабов все диалекты арабского языка равны, и поэтому для них предпочтительнее читать и изу­чать Коран на одном диалекте — курайшитском. Но коренным жителям пустыни, которые с детства разговаривали на диа­лек­те своего племени, было трудно перенять говор другого племени, особенно если им было позволено читать от­кро­ве­ния на род­ном диалекте.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahruf-saba
• Дата первой публикации: 21 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 16 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}