Посещение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = зияра, зиярат, паломничество к святым местам | | синонимы = зияра, зиярат, паломничество к святым местам | ||
| см. также = [[Хиджра]], [[дорога]], [[путешествие]], [[могила]], [[ | | см. также = [[Хиджра]], [[дорога]], [[путешествие]], [[могила]], [[караван]], [[путники]], [[‘умра|‘ум­ра]], [[паломничество]], [[поездка]] | ||
}} | }} | ||
'''Посеще́ние''' ({{lang-ar|زِيَارَةٌ||зийа̄рат̈}}) — [[поездка]] в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени. В настоящее время ''зийара'' отождествляется с по­се­ще­нием гробниц «[[Сторонники Бога|святых]]» (''авлийа’''), [[суфий]]ских шейхов, потомков [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[ши‘ит|ши‘итских]] имамов во время которых паломники [[намерение|намереваются]] по­лу­чить [[благодать|бла­го­дать]] (''барака''), ищут [[посредничества]] (''тавассуль''), просят о заступничест­ве (''шафа‘а'') и т. д. | '''Посеще́ние''' ({{lang-ar|زِيَارَةٌ||зийа̄рат̈}}) — [[поездка]] в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени. В настоящее время ''зийара'' отождествляется с по­се­ще­нием гробниц «[[Сторонники Бога|святых]]» (''авлийа’''), [[суфий]]ских шейхов, потомков [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[ши‘ит|ши‘итских]] имамов во время которых паломники [[намерение|намереваются]] по­лу­чить [[благодать|бла­го­дать]] (''барака''), ищут [[посредничества]] (''тавассуль''), просят о заступничест­ве (''шафа‘а'') и т. д. По­ми­мо этого, местом посещения может быть всё, что наделено орео­лом [[святость|свя­тос­ти]] ([[деревья|де­ре­вья]], [[камни]], [[колодцы]], [[пещера|пещеры]], [[источник]]и и т. д.). Вопрос о посеще­нии мо­гил дол­гое вре­мя был темой дискуссий для многих [[религия|религиозных]] дея­те­лей.{{Превью}} | ||
{{#ev:youtube|OmK2Iscws2s|320|right|<center>''В. Боровников'', Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе.</center>}} | {{#ev:youtube|OmK2Iscws2s|320|right|<center>''В. Боровников'', Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе.</center>}} | ||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== Концепция посещения могил «святых» == | == Концепция посещения могил «святых» == | ||
Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в [[ислам]]е. Начало этому явлению положено в 8 веке, и стало распространённым после 12 века. В отличие от обя­зательного паломничества [[мусульмане|мусульман]] (''хаджж''), который каждый дее­спо­собный мусульманин должен выполнить хотя бы один раз в своей [[жизнь|жизни]], ''зийара'' не была предписан Кораном, а имел ло­каль­ный и не канонический характер. Вероятно, он воз­ник под вли­янием различных религиозных | Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в [[ислам]]е. Начало этому явлению положено в 8 веке, и стало распространённым после 12 века. В отличие от обя­зательного паломничества [[мусульмане|мусульман]] (''хаджж''), который каждый дее­спо­собный мусульманин должен выполнить хотя бы один раз в своей [[жизнь|жизни]], ''зийара'' не была предписан Кораном, а имел ло­каль­ный и не канонический характер. Вероятно, он воз­ник под вли­янием различных религиозных ве­ро­ва­ний. Бывают слу­чаи, когда одно и то же место посещают и му­суль­ма­не, и [[христиане|хрис­тиане]], и [[иудеи]], например, пещера [[Илия|Илии]] ([[Илйас|Ил­йа­са]]) {{ас}} на горе Кар­мель или могилы [[Иезекиль|Иезекиля]] ([[Хизкиль|Хизкиля]]) {{ас}} и Ездры ([[‘Узайр|‘Узай­ра]]) в [[Ирак]]е. Места посещения, время, а так­же [[ритуалы|ри­ту­алы]] и молит­вы, свя­зан­ные с ними разнятся в зависимости от реги­она{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью по­лу­чить от них [[благодать]] (''барака''), [[заступничество]] Бога (''шафа‘а''), найти [[исцеление]], [[защита|защиту]] от [[зло|зла]], вызвать [[дождь]], обиль­ный [[урожай]] и т. д. [[Обряд|Обряды]] ''зийары'' включают в себя, как правило, чтение возле могилы [[сура|сур]] Корана, особенно суры {{№|1}}, и особых молитв (''ду‘а''), семикратный [[обход]] вокруг гробницы (''таваф'') подобно обходу вокруг Каабы, [[жертвоприношение|жер­тво­приношение]] и раздачу [[милостыня|милостыни]] и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, [[прикосновение|при­кос­но­ве­ние]] к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью по­лу­чить от них [[благодать]] (''барака''), [[заступничество]] Бога (''шафа‘а''), найти [[исцеление]], [[защита|защиту]] от [[зло|зла]], вызвать [[дождь]], обиль­ный [[урожай]] и т. д. [[Обряд|Обряды]] ''зийары'' включают в себя, как правило, чтение возле могилы [[сура|сур]] Корана, особенно суры {{№|1}}, и особых молитв (''ду‘а''), семикратный [[обход]] вокруг гробницы (''таваф'') подобно обходу вокруг Каабы, [[жертвоприношение|жер­тво­приношение]] и раздачу [[милостыня|милостыни]] и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, [[прикосновение|при­кос­но­ве­ние]] к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
С 10 века стала появляться [[литература]], в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые долж­ны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зи­йа­ра'' («Книга посещения») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. {{гох|838}}/{{гох|839}}). Путеводители имели в основном местное зна­че­ние, описывая [[святые места|святые места]] определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по [[Cирия|сирийским]] и [[египет|египет­ским]] свя­тым местам, а также ши‘итские, описывающие главным образом святые места в [[Иран]]е и Ираке. Тем не менее, бы­ли и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является ''Кита̄б аль-ишарат иля маʽри­фат аз-зийарат'' («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. {{гох|1215}}){{sfn|M. Asatryan|2012}}. | С 10 века стала появляться [[литература]], в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые долж­ны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зи­йа­ра'' («Книга посещения») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. {{гох|838}}/{{гох|839}}). Путеводители имели в основном местное зна­че­ние, описывая [[святые места|святые места]] определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по [[Cирия|сирийским]] и [[египет|египет­ским]] свя­тым местам, а также ши‘итские, описывающие главным образом святые места в [[Иран]]е и Ираке. Тем не менее, бы­ли и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является ''Кита̄б аль-ишарат иля маʽри­фат аз-зийарат'' («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. {{гох|1215}}){{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада {{сас}}, прежде все­го могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. {{гох|818}}) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме то­го, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наи­бо­лее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} в На­джа­фе, и его сына аль-Хусейна {{ра}} в {{вп|Кербела|Кербеле}}. Ши‘иты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (''‘умра'') в [[Мекка|Мекку]]. | В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада {{сас}}, прежде все­го могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. {{гох|818}}) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме то­го, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наи­бо­лее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} в На­джа­фе, и его сына аль-Хусейна {{ра}} в {{вп|Кербела|Кербеле}}. Ши‘иты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (''‘умра'') в [[Мекка|Мекку]]. Свя­ти­лища, ставшие местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и [[Палестина|Палес­ти­не]]. В Дамаске ос­нов­ные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омей­ядов), маленьком об­щем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был {{вп|Алеппо|Алеп­по}} (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как [[суннит]]ами и ши‘итами. В Палестине, важными цен­тра­ми па­лом­ничества были города [[Иерусалим]] и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил по­чи­тае­мых му­суль­ма­нами, например, [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}. Среди североафриканских мест паломничества можно вы­де­лить могилу су­фий­ско­го святого Ахмада аль-Бадави (ум. {{гох|1276}}) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка {{сас}} Абу За­мы аль-Ба­ляви {{ра}} в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В [[Турция|Турции]] перед совершением паломничества в Мек­ку при­ня­то по­сещать могилы сподвижника Пророка {{сас}} [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}} в Стамбуле, а также суфия Ха­джи Бай­ра­ма Ва­ли (ум. {{гох|1429}}—{{гох|1430}}) в Ан­каре. Последователи суфийских братств (тарикатов) осуществляют паломниче­ст­ва к мо­ги­лам сво­их ос­нователей{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной влас­ти в ‘Аббасидском халифате и появление в 10 веке различных династий местных [[правитель|правителей]]. Независимые местные пра­ви­тели покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях ''зийара'' считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли та­кие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед [[Ибн Таймиййа]]. Существует свидетельство о [[запрет|зап­ре­те]] властями паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских влас­тей к посещениям могил продолжалось вплоть до 15 века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смот­ре­ли на посещениях могил было активное участие в них [[женщина|женщин]]. ''Зийара'' предоставляла почву для более тесного об­ще­ния между представителями различных слоёв общества ([[богатство|богатых]] и [[бедность|бедных]]), конфессий (особенно в Сирии и Палес­ти­не). Они также имели [[экономика|экономическое]] значение, так как становились местами [[торговля|торговли]], а их посещение могил часто совпадало с [[сельское хозяйство|сель­ско­хо­зяй­ственными]] фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали палом­ни­чес­тво к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (''хаджж'') в Мекку, поскольку пос­лед­нее было дорогостоящим мероприятием{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной влас­ти в ‘Аббасидском халифате и появление в 10 веке различных династий местных [[правитель|правителей]]. Независимые местные пра­ви­тели покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях ''зийара'' считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли та­кие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед [[Ибн Таймиййа]]. Существует свидетельство о [[запрет|зап­ре­те]] властями паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских влас­тей к посещениям могил продолжалось вплоть до 15 века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смот­ре­ли на посещениях могил было активное участие в них [[женщина|женщин]]. ''Зийара'' предоставляла почву для более тесного об­ще­ния между представителями различных слоёв общества ([[богатство|богатых]] и [[бедность|бедных]]), конфессий (особенно в Сирии и Палес­ти­не). Они также имели [[экономика|экономическое]] значение, так как становились местами [[торговля|торговли]], а их посещение могил часто совпадало с [[сельское хозяйство|сель­ско­хо­зяй­ственными]] фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали палом­ни­чес­тво к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (''хаджж'') в Мекку, поскольку пос­лед­нее было дорогостоящим мероприятием{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
Текущая версия от 15:55, 20 июля 2023
| Посещение |
| по-арабски: زيارة |
| теги: - |
| ключевые слова: зияра, зиярат, паломничество к святым местам |
| см. также: Хиджра, дорога, путешествие, могила, караван, путники, ‘умра, паломничество, поездка |
Посеще́ние (ар. زِيَارَةٌ [зийа̄рат̈]) — поездка в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени. В настоящее время зийара отождествляется с посещением гробниц «святых» (авлийа’), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада ﷺ, ши‘итских имамов во время которых паломники намереваются получить благодать (барака), ищут посредничества (тавассуль), просят о заступничестве (шафа‘а) и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом святости (деревья, камни, колодцы, пещеры, источники и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.
В Коране
Слова, образованные от корня з-в-р встречаются в сборниках хадисов в отношении посещения могил, обычно для молитвы (ду‘а) за умершего. Термин зийара в этом смысле не встречается в Коране. Слова, вытекающие из корня з-в-р, относящиеся к концепции посещения встречается в Коране один раз: 
пока вы не навестили [зуртум] могилы
[102:2]. Согласно ат-Табари термин зуртум является метафорой смерти, которая заканчивает борьбу за материальные блага[1]. Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ‘умра, который относится к второстепенному паломничеству к Каабе (аль-Ка‘бе). Исламские правоведы, например Абу аль-Касим ар-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (хаджа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются термины мас̱а̄ба («место возвращения») [2:125], и‘тамара («совершает паломничество») [2:158], та’иф [7:201] и тафа [68:19] с различными значениями[2].
Концепция посещения могил «святых»
Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в 8 веке, и стало распространённым после 12 века. В отличие от обязательного паломничества мусульман (хаджж), который каждый дееспособный мусульманин должен выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зийара не была предписан Кораном, а имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии (Илйаса) 
на горе Кармель или могилы Иезекиля (Хизкиля) и Ездры (‘Узайра) в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона[3].
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (барака), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Обряды зийары включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана, особенно суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), и особых молитв (ду‘а), семикратный обход вокруг гробницы (таваф) подобно обходу вокруг Каабы, жертвоприношение и раздачу милостыни и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест[3].
С 10 века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зийара («Книга посещения») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838/839). Путеводители имели в основном местное значение, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также ши‘итские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Кита̄б аль-ишарат иля маʽрифат аз-зийарат («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215)[3].
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада ﷺ, прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама ‘Али ибн Абу Талиба 
в Наджафе, и его сына аль-Хусейна в Кербеле. Ши‘иты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (‘умра) в Мекку. Святилища, ставшие местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалим и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама) . Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка ﷺ Абу Замы аль-Баляви в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка ﷺ Абу Аййуба аль-Ансари в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429—1430) в Анкаре. Последователи суфийских братств (тарикатов) осуществляют паломничества к могилам своих основателей[3].
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в 10 веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зийара считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете властями паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до 15 века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них женщин. Зийара предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (хаджж) в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием[3].
Примечания
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/678-679. (ар.)
- ↑ R.K. Jaques, 2006.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 M. Asatryan, 2012.
Литература
- Использованная литература
- M. Asatryan, Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
- R.K. Jaques, Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)
- Дополнительная литература
- Sh. Boaz, Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002. (англ.)
- J.W. Meri, The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002. (англ.)
- J.W. Meri, Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 524-529. (англ.)
- S. Trimingham, The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998. (англ.)
- Г.М. Гогоберидзе, Зияра // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 68, 69. (рус.)
- Е.А. Резван, Зийа̄ра // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 77. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ziyara
- Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |