Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари

по-арабски: ابو الحسن الأشعري‎

профессия: богослов

религия: ислам

течение: суннизм

теги: -

см. также: аль-Матуриди, Абу Хамид аль-Газали

Кто такой?

Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Исма‘и́ль аль-Аш‘ари́ (ар. أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري‎; 873/874—935/936) — иракский суннитский богослов, основатель аш‘аритской школы бого­сло­вия. Его родословная, вероятно, восходила к сподвижнику пророка Мухаммада ﷺ Абу Мусе аль-Аш‘ари . Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права.

Биография

Родился в 873/874 году в Басре. Его отец умер когда ‘Али был ещё молод. Был уче­ни­ком Йахйи ибн Закариййи ас-Саджи. После того, как его мать вышла замуж за Абу ‘Али аль-Джуббаи, одного из учёных-му‘тазилитов, он воспитывался под его покровительством и изучал у него богословие. С другой стороны, он брал уроки хадиса и фикха у суннитских ученых, таких как ‘Абд ар-Рахман ибн Халяф, Абу Халифа аль-Джумахи, Сахль ибн Нух, Мухаммад ибн Йа‘куб. За годы жизни в Басре он время от времени ездил в Багдад и посещал пятничные занятия Абу Исхака аль-Марвази в мечети аль-Мансура.

Несмотря на то, что в юности он принял взгляды му‘тазилитов и даже написал работы в их защиту, под влиянием своего учителя аль-Джуббаи он оставил му‘тазилитов в мечети Басры в пятницу около 912/913 года и присоединился к суннитам и заявил, что вероучение саляфов представлено Ахмадом ибн Ханбалём и другими хадисоведами. Некоторые утверждают, что эта перемена в его жизни произошла позднее, однако написанное им с суннитских позиций послание, которое он адресовал жителям Дер­бента (Баб аль-абваба), датировано 909/910 годом. Принято считать, что тот факт, что он не мог получить удовлетворительных ответов в своих дискуссиях со своим учителем аль-Джуббаи, способствовал его разлуке с му‘тазилитами.

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, вероятно, отправился в Багдад в 910-х годах и провёл там остаток своей жизни. Он посетил ‘Али аль-Барбахари и подробно рассказал ему, что у него были интеллектуальные разногласия с учеными-му‘тазилитами, а также с хрис­ти­анами, иудеями и зороастрийцами, но он не получил ожидаемого внимания. Затем он написал аль-Ибана защищавшее вероучение Ахмад ибн Ханбаля и представил его аль-Барбахари; но на этот раз он не встретил ожидаемого интереса. В Багдаде он продолжил преподавать и писать книги в соответствии с суннитскими вероубеждениями. Помимо Абу аль-Хасана аль-Бахили, который был одним из выдающихся учёных-имамитов, но потерпел поражение в споре с аль-Аш‘ари, среди его знаменитых учеников были Ибн Муджахид аль-Таи, Бундар ибн Хусейн аш-Ширази, ‘Абдуллах ибн ‘Али ат-Табари, Мухаммад ибн ‘Али аль-Каффаль, Ибн Хафиф аш-Ширази, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Махди ат-Табари. Согласно утверждению Кади ‘Абд аль-Джаббара, аль-Аш‘ари заболел из-за поражения в споре с му‘тазилитом Абу аль-Касимом ибн Сахлюйа и через некоторое время умер. После этого события Абу аль-Касим получил прозвище «Катиль аль-Аш‘ари». Хотя в источниках приводятся различные даты смерти аль-Аш‘ари от 932 до 990/991, общепринятым считается, что он умер в Багдаде в 935/936 году и был похоронен в мавзолее у одной из мечетей в южной части города. Позже гробница была разрушена, а место его захоронения скрыто на случай вандализма со стороны крайних ханбалитов.

Известно, что аль-Аш‘ари, живший на доход в 17 дирхамов с земли, унаследованной от деда в Басре, вёл довольно ас­ке­тич­ный образ жизни. Помимо искреннего благочестия, он обладал острым умом. Поскольку он прекрасно владел диалектикой, то в спорах обычно одерживал верх. Хотя можно сказать, что му‘тазилитские учёные в целом придерживались ханафитской школы юриспруденции, сообщается также, что он был маликитом и, согласно более распространённому мнению, шафи'итом. Помимо изложения хадисов, он интересовался такими науками, как толкование Корана (тафсир), право (фикх), основы права (усуль аль-фикх) и полемика (джадаль), и писал труды в этих областях. Настоящую известность ему принесли исследования в области теологии и богословских сект.

В первый период своей жизни он писал работы в соответствии с му‘тазилитским пониманием теологии. Однако важным поворотным моментом в истории калама стало осознание им того, что эта секта, чрезмерно полагавшаяся на разум и принимавшая его за основное мерило принципов религии, имеет ряд противоречий и противоречит доказательствам. Он встал на сторону суннитской теологии, выдвинутой такими учеными, как Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, Ибн Кутайба и Абу Са‘ид ад-Дарими. Аль-Аш‘ари, в силу своей оппозиции к крайнему рационализму му‘тазилитов, сначала стал последователем Ахмада ибн Ханбаля, но через некоторое время достиг третьего этапа, на котором в поддержку принципов теологии был сделан акцент на принципах разума, что является началом суннитского богословского метода, параллельного с матуридитским. В этот период му‘тазилиты сами подвергли критике выдвинутые ими ранее взгляды с целью защиты своих воззрений. Собрав в своем труде Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин разногласия мусульман по богословским вопросам, он в различных книгах критиковал новаторские взгляды и философские идеи, особенно аристотелизм, а также христианство, иудаизм и зороастризм.

Богословские взгляды

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари признан одним из важных основателей суннитской богословской школы. Помимо влияния учёных кругов Басры и Багдада, где он прожил свою жизнь, большую роль в этом сыграло его обращение из секты му‘тазилитов, которая составляла наиболее сильную конкуренцию консервативному большинству. Богословские взгляды аль-Аш‘ари, развитые многими учёными после него, можно кратко изложить следующим образом, основываясь не на его трудах, а на информации, которую Ибн аль-Фурак собрал из этих трудов и дополнил своими личными толкованиями:

Знание делится на два вида — необходимое (или интуитивное) и дискурсивное (или рациональное). Знание, истинность которого не вызывает сомнений, называется необходимым. Знание может быть получено не только путем наблюдения и созерцания, но и путём рассуждения (джадаль).

Все объекты во Вселенной образованы из сочетания частей (атомов), которые слишком малы, чтобы их можно было разделить. Поскольку эти части конечны, то конечен и мир, образующийся в результате их соединения и разделения. Атомы не обладают способностью самопроизвольно образовывать различные объекты; их соединение и образование различных объектов происходит только под воздействием Божественной воли и силы. Ибо все атомы по своей сути подобны друг другу.

К существованию Бога можно прийти только путем рассуждений. Знание о Его существовании не относится к тому типу сущностных знаний, которые врожденно присущи человеку. В противном случае не возникало бы сомнений в Его существовании, и, как следствие, все обязательно верили бы в Него. Для того чтобы осознать существование Аллаха, человеку достаточно подумать о том, из каких элементов он был создан, как из капли воды он превратился в совершенное существо. Его приход в Этот мир и уход из него после прохождения различных этапов не подвластны его собственной воле и силе. Поэтому должно быть существо, обладающее волей и силой, которое создаёт, поддерживает и завершает жизнь человека, и это — Аллах.

Аллах обладает вечными атрибутами. Его атрибуты — знание (‘ильм), могущество (кудра), жизнь (хайа), желание (ирада), речь (калям), слышание (сам‘) и видение (басар) — означают, что Он обладает атрибутами знания, могущества, жизни, желания, речи, слышания и видения. Иными словами, Аллах мудр знанием и могуществен силой. Атрибуты жизни, знания, воли и могущества познаются через их действия, а атрибуты слышания, видения, речи и вечности — через интеллектуальную необходимость, которая требует исключения Его сущности от недостатков. Такие атрибуты, как вадж, йад, ‘айн, истива̄, нузӯль и т.д., являются понятиями, приписываемыми Ему только в Священном Писании, и разум судит о том, что они имеют значения, достойные сущности Аллаха. Его реальные атрибуты, такие как творение и пропитание, не вечны. В таком случае Вселенная должна была бы быть вечной, что невозможно. Калам ан-нафси, существующий в Его сущности, вечен, а слова, выражающие этот калам, сотворены. Знание Бога не меняется: каким было Его знание до сотворения существ, таким же оно остается и после их сотворения . Атрибут воли универсален и охватывает все существа и события во Вселенной; точно так же и действия рабов происходят в соответствии с божественной волей.

Раб совершает своё действие с помощью сотворённой силы, которую завещал и создал Аллах, и он несёт ответственность за совершение действия даже с такой силой. Если бы слуга мог совершать свои действия независимо от божественной воли и силы, то он мог бы придать им то качество, которое пожелает. Однако то, что раб хочет сделать прекрасным и хорошим, может оказаться безобразным и злым. Хотя все божественные деяния являются результатом мудрости и справедливости, они реализуются в соответствии с атрибутом воли. Поэтому нет необходимости искать в этих деяниях какую-либо мудрость в смысле получения пользы или устранения вреда. В действительности, для Него нет ничего обязательного.

Имена, приписываемые Богу, определяются только божественным откровением. Видение Бога возможно, поскольку оно не ведёт к интеллектуальной невозможности. В Этом мире Аллаха видел только Пророк ﷺ, в Загробном мире Его увидят все верующие, и Его невозможно увидеть во сне.

Аллах наделяет пророчеством того, кого пожелает, из числа Своих рабов по Своей милости, без всякой причины и мудрости. Если посланники обязаны передавать людям божественные повеления, то на пророков такая обязанность не возлагается. По этой причине пророков выбирали и из женщин. О пророчестве пророка становится известно, когда он являет чудо, когда его предсказывает предыдущий пророк или когда у людей, к которым он обращается, возникает необходимое знание об истинности его пророчества, выражающееся в его образцовом поведении и в том, что его учение ведёт к руководству. Величайшим доказательством пророчества пророка Мухаммада ﷺ является то, что он принёс такую возвышенную книгу, как Коран, даже будучи неграмотным (уммӣ). Недоступная красота стиха, удивительно богатое содержание, то, что он содержит известия о невидимом, отсутствие противоречий и несоответствий свидетельствуют о том, что это книга божественного происхождения. Пророки были защищены от больших грехов до пророчества и от всех грехов после пророчества.

Хотя единственным способом познания загробных состояний является традиция (накль), разум (‘акль) допускает и возможность их существования. Нет ничего интеллектуально невозможного в том, чтобы трупам в могилах была дана жизнь, чтобы они испытывали боль или покой и счастье в соответствии с их делами в Этом мире, и чтобы мёртвое существо может быть создано во второй раз (бас̱ ба‘д аль-маўт).

Вера заключается в утверждении того, что пророк Мухаммад ﷺ является истинным пророком. Выражение убеждения языком и выполнение божественных повелений (признание и поступки) не входят в понятие веры. Любые поступки, противоречащее божественным заповедям, является тяжким грехом. Величие и малость греха относительны. Грех злодеяний не уничтожает награду добрых дел (их̣ба̄т̣). Покаяние стирает все грехи, совершённые против Аллаха. Награды и воздаяния, даруемые рабам, не являются вознаграждением за их деяния, а лишь божественной милостью.

Необходимо, чтобы халиф, который ведёт дела мусульман в соответствии с принципами, заложенными Пророком ﷺ, избирался комиссией из авторитетных мусульман (ахль аль-х̣аль ва-ль-‘ак̣д). Вопреки утверждениям ши‘итов, нет никаких доказательств того, что халиф назначается по божественному указу. Если бы Посланник Аллаха ﷺ своим указом назначил халифа, который станет его преемником, и этим человеком был бы ‘Али ибн Абу Талиб , то сподвижники выполнили бы этот приказ, а ‘Али не стал бы присягать на верность первым трём халифам, воспринимая это как приказ. Невозможно, чтобы имам знал о невидимом и был безгрешным. В событиях, происходивших между ‘Али и его противниками, ‘Али был прав, а его противники ошибались .

Некоторые современные авторы, пишущие об аль-Аш‘ари, утверждают, что он был учёным-богословом, который следовал только за Ахмадом ибн Ханбалем и придерживался вероубеждений саляфов, другие считают его богословом, который находился под влиянием Ибн Кулляба аль-Басри, аль-Мухасиби и аль-Каляниси и объяснял их взгляды. Похоже, что в определении принципов богословия аль-Аш‘ари опирался на Ахмада ибн Ханбаля и следовал в русле таких богословов, как Ибн Абд Кулляб, аль-Мухасиби и аль-Каляниси, но при этом он создал собственную богословскую систему. Его система суннитского богословия продолжил Ибн Фурак, аль-Бакилляни, Абу Исхак аль-Исфараини, ‘Абд аль-Кахир аль-Багдади, аль-Джувайни, аль-Газали, Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, Фахр ад-дин ар-Рази и др. Из более поздних богословов большой вклад в развитие школы внёс Саййид ад-дин аль-Амиди, Адуд ад-дин аль-Иджи, Саййид Шариф аль-Джурджани, ат-Тафтазани и др. Большинство шафи‘итских и маликитских учёных, а также некоторые ханбалитские и ханафитские учёные относились к аш‘аритам.

Система аль-Аш‘ари подвергалась критике со стороны различных учёных. Среди них Хасан ибн ‘Али аль-Ахвази, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Аййаш, Кади ‘Абд аль-Джаббар, Ибн Хазм, Ибн Таймиййа и некоторые матуридитские учёные. Критика аль-Ахвази в адрес аль-Аш‘ари, которого он обвиняет в еретичестве в Маса̄либ Ибн Аби Бишр аль-Аш‘арӣ, является не более чем огульным и непоследовательным обвинением. Абу аль-Касим Ибн Асакир ответил на эти обвинения в своей работе Табйӣн каз̱иб аль-мафта̄рӣ фӣма̄ нусиб иля̄ аль-Има̄м Абӣ аль-Х̣асан аль-Аш‘арӣ. Критические замечания Кади ‘Абд аль-Джаббара, напротив, в основном связаны с вопросами, вызывающими споры между суннитами и му‘тазилитами. Ибрахим ибн Мухаммад ибн Аййаш написал опровержение работы аль-Аш‘ари об усуле под названием Нак̣з̣ Ибн Абӣ Бишр фӣ Ӣд̣а̄х̣ аль-бурха̄н. Критика аль-Аш‘ари со стороны Ибн Хазма обусловлена неполнотой передачи его взглядов и, как следствие, его неправильным пониманием. По его словам, аль-Аш‘ари считал верующим каждого, кто верит только в Бога . Однако аль-Аш‘ари говорил, что интеллектуально можно было бы считать верующими только тех, кто верит в Бога, если бы в Писании не было обязательной веры в Пророка ﷺ. Критика Ибн Хазма в отношении приписывания аль-Аш‘ари вечных атрибутов Богу представляется не совсем точной. Ведь он сам придерживался того же мнения. Ибн Таймийя включил аль-Аш‘ари в свою критику богословского метода в целом. Матуридитские учёные критиковали аль-Аш‘ари за то, что он признавал атрибуты действия сотворёнными и утверждал, что некоторые женщины, такие как Хавва, Асийа и Марйам, были пророками. В ответ на это некоторые учёные (Ибн Асакир, Ахмад ибн Мухаммад аль-Куртуби, Ибн Дарбас, Мухаммад ибн Давуд аль-Базали, ‘Али ибн Мухаммада ат-Туниси) написали работы в защиту аль-Аш‘ари. Наиболее важной работой о нём является труд Ибн Фурака Муджаррад Мак̣а̄ля̄т аш-Шайх̮ Абӣ аль-Х̣асан аль-Аш‘арӣ, в котором анализируются взгляды аль-Аш‘ари на основе некоторых сохранившихся работ с добавлением его собственных толкований.

Сочинения

Сообщается, Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари написал более ста больших и малых сочинений по каламу, полемике (джадаль), толкованию Корана (тафсир), основам права (усуль аль-фикх), а также отвержение му‘тазилизма и ши‘изма, критику зороастрийцев, иудеев, христиан и различные философские взгляды. Есть и те, кто доводит их число до 300. Ибн Асакир приводит список сочинений аль-Аш‘ари из его книги аль-Умад и Муджаррад Ибн Фурака. Однако до наших дней дошли только пять из них:

• Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин в̌а--их̮тиля̄ф аль-мус̣аллӣн (مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين‎) — один из первых важных источников о различных взглядах и сектах, возникших среди мусульман по поводу веры.
• аль-Иба̄нат̈ ‘ан ус̣ӯль ад-дийа̄нат̈ (الإبانة عن أصول الديانة) — трактат, написанный по методу хадисоведов (ахль аль-хадис).
• аль-Лума‘ фӣ ар-Радд ‘аля Ахль аз-Зайг в̌а-ль-Бида‘ (اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع) — труд, разъясняющий атрибуты Бога, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата и т. д. с точки зрения суннизма.
• аль-Х̣ас̱ ‘аля аль-бах̣с̱ (الحث على البحث) или Риса̄лят̈ фӣ истих̣са̄н аль-х̮аўд̣ фӣ ‘ильм аль-каля̄м (استحسان الخوض في علم الكلام‎ رسالة) — трактат, написанный им в ответ на критику науки калам и используемых в ней методов рациональной аргументации.
• Риса̄лят̈ иля̄ ах̣ль ас̱-С̱агр (رسالة إلى أهل الثغر) — трактат, содержащий богословские принципы, согласованные с вероубеждением саляфов, и адресованный жителям Дербента. Он состоит из предисловия, содержащего доказательство существования Бога, и двух глав. В первой главе в пятидесяти одной статье разъясняется религиозная ситуация, в которой находился народ во время ниспослания Пророка ﷺ, а во второй — принципы, согласованные с вероубеждением саляфов. Среди них такие темы, как атрибуты Бога, происхождение Вселенной, пророчество Пророка ﷺ, вопрос веры и греха, состояния в Загробном мира.

Среди не дошедших до нас сочинений аль-Аш‘ари можно назвать следующие:

• аль-Ах̮ба̄р (الأخبار)
• Джумуль аль-мак̣а̄ля̄т аль-мульх̣идӣн (جمل مقالات الملحدين)
• Ӣд̣а̄х̣ аль-бурха̄н (إيضاح البرهان)
• аль-К̣а̄ми‘ ли-Кита̄б аль-Х̮а̄лидӣ фӣ аль-ира̄да (القامع لكتاب الخالدي في الارادة)
• ан-Нав̌а̄дир фӣ дак̣а̄ик̣ аль-каля̄м (النوادر في دقائق الكلام)
• Нак̣д̣ Нак̣д̣ Та’в̌ӣль аль-адилля ‘аля̄ аль-Бальх̮ӣ (النقض على البلخي)
• ас̣-С̣ифа̄т (الصفات )
• аль-Фус̣ӯль фи-р-рад ‘аля̄ аль-мульх̣идӣн ва-ль-х̮а̄риджӣн ‘ан аль-милля (الفصول في الرد على الملحدين والخارجين عن الملّة)

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Абу аль-Хасан аль-Ашари // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• İ.A. Fettah, Eş‘arî, Ebü’l-Hasan // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1995. — c. 11. s. 444-447. (тур.)

Дополнительная литература

• Watt, W. Montgomery, al-As̲h̲ʿarī, Abu ’l-Ḥasan // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• M.J. Anvari and M.M. Koushki, al-Ashʿarī // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2011. — Vol. 3. — С. 833-858. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-al-Hasan-al-Ashari
• Дата первой публикации: 29 июля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}