ас-Салям

ас-Салям

по-арабски: السلام

значение: Исключительный, Пречистый, Миротворящий

в Коране: 59:23

теги: -

ключевые слова: Салям, Салам

см. также: аль-Джаббар, аль-Кариб, аль-Карим, аль-Куддус, аль-Мавля, аль-Мутакаббир

ас-Саля́м (ар. اَلسَّلَام [ас-Сала̄м] — «Мирный»‎) — одно из Имён Аллаха, упомянутых в Коране. В переводе на русский язык означает «Миротворящий», «Пречистый», «Исключительный», «Мирный».

Слово сала̄м происходит от глагола салима, что означает: «быть благополучным», «оставаться це­лым, невредимым», «быть свободным от чего-либо» и т. д. Слова ислям, тяслим — «по­кор­ность», саля́м — «мир», муслим — «покорившийся (воле Бога)», саля́ма — «безопасность», «благополу­чие» — все они производные от одного корня с-л-м. Близким по значению к Прекрасному имени Аллаха ас-Салям является Имя аль-Куд­дус (القدوس‎ — «Святой»).

Основные значения

Прекрасное имя Аллаха ас-Салям в широком смысле означает:

• Тот, сущности Которого не присущи недостатки, временность, исчезновение;
• Тот, Чья сущность лишена всех пороков, а деяния — всякого зла;
• Наделяющий миром, безопасностью и благополучием Свои творения;
• Выводящий Своих рабов к миру, благополучию из любых опасностей;
• Приветствующий Миром (салям) верующих в Раю;
• Дарующий мир обитателям Рая;
• Властелин, оберегающий кого пожелает из Своих рабов от бед и несчастий в обоих мирах.

Толкование Имени

В Священном Коране сказано: Он – Аллах, нет божества, кроме Него, Он – Повелитель, Прес­вя­той, Дарующий Мир, Верный, Хранитель, Всевышний, Могущественный, Превознесенный; хва­ла Ал­лаху, пречист Он от того, что (неверующие) измышляют Ему в равные! [59:23]. Бог обе­то­вал истинно уверовавшим вечную жизнь в обители Рая. Однако есть ещё один обет Все­вы­ш­не­го: пре­крас­ная жизнь уготована уверовавшим не только в вечной, но и в земной жизни [16:96-97]. Прекрасная жизнь на земле и в оби­те­ли Рая, уготованная для уверовавших, есть одно из про­явлений Имени Аллаха — ас-Салям. Благочестивый верующий, живу­щий до­с­той­ной жиз­нью, по­клоняющийся Господу и ищущий Его награду, совершая благие деяния, после смерти и Дня Гос­под­него Су­да вой­дёт в Рай в радости и довольствии [50:31-35]. Эпитет Аллаха ас-Салям в то же вре­мя оз­начает мир, с которым Он будет приветст­во­вать в Раю угодных Ему рабов. В 58-ом аяте суры Йа̄ Сӣн (36, «Йа Син») упоминается, что Аллах будет приветствовать словами: «Мир вам» людей, вошедших во врата Рая. Несомненно, приветствие Аллаха словами о мире для верующих является самой великой и радостной вестью: В награду за стойкое терпение свое они (в обители Рая) получат высшие покои и встречены там будут миром и приветствием. [25:75].

Согласно некоторым источникам, ас-Салям близок по смыслу к другому Имени Аллаха — аль-Куддус (القدوس‎ — «Священный», «Чис­тей­ший»). Всевышний Аллах сказал: Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого. [59:23]. Имя аль-Куд­дус образовано от глагола каддаса (قدّس‎ — «почитать и возвеличивать кого-либо, отвергая наличие у него любых недостатков»), а ас-Са­лям — от слова салямат̈ (سلامة‎ — «благополучие», «отсутствие недостатков»). Аллах не имеет подобных Себе среди творений. Он лишён любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершенством. Его свято почитают и возвеличивают, отвергая от Него вся­кое несовершенство. Нет никого, подобного Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы про­ти­во­ре­чи­ло высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагается отрицать при описании Аллаха. Таким образом, Он ли­шён лю­бо­го недостатка. Он превыше того, чтобы иметь подобных Ему или похожих на Него. У Него нет ни равных, ни противников. Среди Его качеств нет ни одного ущербного, ибо это самые безупречные, величественные и безмерные качества. Отрицание не­со­вер­шен­ст­ва бу­дет неполным, если не признать обладание Аллахом такими качествами, как величественность и величие. Отрицание не­со­вер­шен­ст­ва — не самоцель. Оно необходимо для того, чтобы защитить совершенство Аллаха от неверных интерпретаций. Так, во вре­ме­на неве­же­с­т­ва люди думали о Нём неподобающим образом. Если же раб восхваляет своего Господа атрибутами Пречистый, Святой или Все­выш­ний, то он фактически подчёркивает отсутствие у Него любых пороков и Его абсолютное совершенство.

Разъясняя смысл Имени ас-Салям, имам Ибн аль-Каййим сказал: «Аллах имеет больше прав на обладание этим Именем, чем все ос­та­ль­ные, потому что Он лишён любых пороков и недостатков. Он — Пречистый в полном смысле этого слова, тогда как творения мо­гут об­ладать этим качеством лишь в ограниченном смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и не­до­стат­ков, ко­то­рые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его деяния пречисты и далеки от пороков, недостат­ков, зла и несправедливости. Ни одно из них нельзя назвать немудрым. Он — Пречистый в самом полном смысле этого слова и в са­мом ши­роком его понимании. Следовательно, Он больше заслуживает того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто-либо другой. Та­ко­ва истинная сущность отрицания всякого несовершенства, которое может быть приписано Ему, разъяснённая Аллахом и Его Послан­ни­ком ﷺ. Он не имеет ни супруги, ни сына, ни равного, ни подобного Себе, Он не имеет сотоварищей. И если задуматься над каждым из Его совершенных качеств в отдельности, то станет ясно, что оно избавлено от противоположных качеств несовершенства. Так, Его жизнь не имеет конца и не связана с дремотой или сном. Его самодостаточность и мощь несовместимы с усталостью и утомлением. Его знание несовместимо с неведением, забывчивостью, а также потребностью в напоминании и раздумьях. Его воля несовместима с отсутствием мудрости или пользы. Его слова не имеют ничего общего с ложью и несправедливостью; напротив, они исполнены пра­в­ди­вости и справедливости. Его богатство несовместимо с нуждой в ком-либо. Напротив, всё сущее испытывает нужду в Нём, тогда как Он вообще не нуждается в Своих творениях. Его власть настолько совершенна, что никто не посягает на неё. Никто не разделяет с Ним эту власть, не помогает Ему в управлении и даже не способен заступиться перед Ним без Его позволения. Его божествен­ность да­ле­ка от того, чтобы кто-либо разделял её с Ним. Он — Аллах, и нет достойного поклонения, кроме Него. Его сдержан­ность, сни­схо­ди­те­ль­ность и прощение не являются проявлением нужды в чём-либо или слабости, лести или угодливости. В отличие от тво­ре­ний, эти Его ка­че­ст­ва есть проявление Его щедрости, доброты и великодушия. Его кара и возмездие, крепкая хватка и скорое наказание не имеют ни­че­го об­ще­го с угнетением, вымещением зла, жестокостью и беспощадностью. Напротив, это — всего лишь проявление Его му­д­ро­с­ти и спра­ведливости».

Далее Ибн аль-Каййим продолжил: «Такими действиями Аллах расставляет всё по местам, и Он заслуживает за это такой же похвалы, как и за Свою доброту, награду или милость. Более того, если бы грешники вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет справедливость и являет Своё мо­гу­щество. Он далёк от того, что думают о Нём Его невежественные враги, и никогда не поступает вопреки божественной мудрости. Его предопределение не является развлечением, несправедливостью или деспотизмом, и неправильно полагать, что оно противоречит Его безграничной мудрости. Его Закон (шари‘ат) и религия очищены от противоречий, неясностей и путаницы. В них нет того, что вредит интересам рабов, что несовместимо с добрым и снисходительным отношением к ним или противоречит божественной муд­ро­сти. На­про­тив, Его Закон целиком преисполнен мудрости, милосердия, блага и справедливости. Его дары не являются чем-то преподно­си­мым взамен или ради ублажения кого-либо. Если же Он лишает кого-либо, то это не является следствием Его скупости или страха пе­ред обе­днением. Нет, напротив, Он одаряет рабов только по щедрости Своей (не вместо их добродетели и не из-за нужды в них) и ли­ша­ет их благ только в силу Своей справедливости и мудрости, а не потому, что Он скуп или беден. Аллах превыше всего, что несовме­сти­мо с Его совершенством. Его богатство, слух и зрение не имеют ничего общего с тем, что предполагают антропоморфисты (мушаббиха) и из­мы­шляют те, кто лишают божественные качества всякого смысла. Он приближает к Себе творения не потому, что он слаб, подобно им са­мим. Напротив, это является чистым проявлением Его милости, благодетели и добра».

Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Ко­то­ро­му не нужен защитник от унижения». [17:111]. Он не сказал, что у Него вообще нет приближённых (вали), но среди его при­бли­жён­ных нет таких, в ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения. Его любовь к возлюбленным и при­бли­жён­ным ли­ше­на таких проявлений любви творений друг к другу, как потребность в возлюбленном, заискивание перед ним или извлечение по­ль­зы от близости с ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его качества всякого смысла. Стоит призадуматься над тем, как Прекрасное имя ас-Салям подчёркивает отсутствие у Всеблагого и Всевышнего Аллаха любых недостатков. И сколько людей, зна­ю­щих это Имя, не имеют представления обо всех этих секретах и значениях.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Асма аль-хусна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• С. аль-Кахтани, Толкование прекрасных имён Аллаха. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — С. 135-140. (рус.)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)

Дополнительная литература

• М.Б. Пиотровский, ал-Асма’ ал-Х̣усна̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22, 23. (рус.)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)
• C. van Arendonk and D. Gimaret, Salām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
• G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 317-331. (англ.)
• G.F. Haddad, Beautiful Names of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ас-Салям [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ас-Салям
• Дата первой публикации: 19 июля 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Names of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}