111-Тестовая страница-тест

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
111-Тестовая страница-тест
по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ
в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7
теги: -
ключевые слова: мудрость отмены заповедей
см. также: отмена заповедей: в ре­ли­гиях, наука, разногласия, условия, виды

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101]. В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Ал­лаха и предопределено изменение одной заповеди на другую.

Божья Воля

Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства суннитских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных зна­ни­ях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего[1].

По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена за­по­веди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение сро­ка действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал­ла­ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло[1].

Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не ме­шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ни­чем. Ком­ментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первона­ча­ль­но­го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­ну­лировав вытекающее из них ре­ли­гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из кираатов читается как نُنْسِأهَا «от­кла­дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под­хо­дящее время[1].

Испытание верующих

Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах ис­пы­ты­вал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исклю­чи­тельно во благо людей [7:157][2].

Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].

Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные» [8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: «Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми» [8:66].

В некоторых аятах замена одних предписаний другими допол­няется разъяснением причины та­ко­го решения. Хорошо извест­но, что до переселения в Медину мусульмане молились, обра­тившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повер­нуться лицом в сторону Запо­ведной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: «Мы назначили киблу, к которой ты пово­рачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто по­сле­дует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять» [2:143][3].

Развитие общества

Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём мира и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и куль­турного развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва[4].

Священный Коран ниспосылался час­тями на протяжении при­бли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­ман­ская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ[4].

На каждом этапе становления уммы мусульмане решали кон­кретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возмож­ностями. Поэтому некоторые правовые поло­жения ислама со временем претер­певали изменения. Корани­ческие заповеди учитывали положение, в ко­то­ром нахо­дились верующие, их возмож­ности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни пред­писания по воле Аллаха заменя­лись другими[4].

Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два вза­имо­исключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[1].

Внедрение более строгих норм

В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское об­ще­ст­во увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление опья­няю­щих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз­дер­жи­вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху с мольбой: «О Ал­лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»): «Они спра­ши­ва­ют тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем поль­зы”» [2:219]. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был нис­послан аят из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста­нете понимать то, что произносите…» [4:43][5].

Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста­но­ви­ть­ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убеди­те­ль­ное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): «Воистину, шайтан при по­мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от помина­ния Ал­лаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» [5:91]. Люди позвали ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и прочли ему этот аят, и тогда он восклик­нул: «Мы пре­кра­ти­ли! Мы прекратили!»[6]

В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «де­ре­вом щед­рости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличе­нии идо­ло­поклонства и укреплении нравственных добро­де­те­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной общины му­сульман. Поэтому установление более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину[7].

Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих на­питков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: «Они спра­ши­ва­ют тебя об опьяняющих на­питках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию[7].

Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?» [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы го­ро­да[7].

На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными» [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[8].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Муртазин, 2010, с. 256.
  2. ↑ Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок К-257 не указан текст
  3. ↑ Муртазин, 2010, с. 252.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Муртазин, 2010, с. 254.
  5. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  6. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Муртазин, 2010, с. 259.
  8. ↑ Муртазин, 2010, с. 260.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины_отмены_заповедей
  • Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=111-Тестовая_страница-тест&oldid=61496