Обсуждение:Аз-Замахшари

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

, Абу-ла-Ḳāsim Maḥmūd b. "Умар, называемый Джар Аллах, один из выдающихся ученых поздних средневековых исламских времен, внес важный вклад, во-первых, в области лингвистических наук грамматики, филологии, лексикографии и сбора пословиц, в которых он был, несмотря на его Собственный иранский спуск, сильный сторонник арабского дела по отношению к персиофильным партизанам Шуубийи [qv]; И, во-вторых, в области теологии и экзистенции Ḳur'ān его подход к таковым принадлежит Мутазиле [q.v.], которого он может считаться одним из их последних значимых представителей. Он родился в Замахшаре в Хваразме 27 Раджаба 467/18 марта 1075 года и умер в Джурджании в Хв-арамме 10 Дху-л-Ḥиджджа 538/14 июня 1144 года, где Ибн Балуша, Риля, III, 6, т. Гибб, iii, 543, все ещё мог видеть свою гробницу. Аль-Замахшари много путешествовал и оставался, по крайней мере, дважды в Мекке, чтобы изучать грамматику, теологию и экзистенцию Ḳur'ānic, которая принесла ему его лазаб. Среди его учителей были Абу-л-Ḥasan’Alī b. Аль-Мусаффар аль-Найсабури и Абу Мухар Мамуд b. Джарир аль-Ибабани (д. После 507 / 1113-14; аль-Суюйси, Бугья, ii, 276); Последний был ответственен за введение в Хва-арамм Мутазилизма, из которых аль-Замахшари стал горячим последователем. У нас мало информации о его учениках; Среди них были персидский муфасир Абу-футу аль-Рази и Абу-л-Файль Мухаммад б. Абу-ласим b. Баидджук аль-Башкал аль-Хварасми (д. 562/1167; Брокельманн, S I, 513); Женский ученик его, Зайнабский бт. Аль-Шари, упоминается Ибн Халликаном (Wafayāt, v, 171 l. 22); Его любимым учеником, по-видимому, был Дия аль-Дин аль-Макки (Брокельманн, S I, 513, д. 550/1155). Аль-Замахшари отверг цели Шуюбии (Муфазал, 2); Для него арабский язык — это язык, выбранный Богом для откровения. Те, кто поддерживает Шуубийя, не понимают, что арабская грамматика является источником всех наук, чьи вопросы в конечном счете зависят от понимания арабского языка и его грамматики (Муфазал, 3, 8-13). Не только это, но и язык, который используется как административный язык правителями исламских империй, о чём свидетельствует тот факт, что это язык, используемый на их монетах. Важнейшей грамматической работой Аль-Замахшари является К. Аль-Муфал-лай-навв (изд., JP Broch, Christiania 1859, rev., Ред. 1879, во введении, 4, 5-6, он называет это K. al-Mufaṣṣal fī ṣan’at al-i’rāb), который является сборником арабской грамматики. Наиболее очевидным различием между этой популярной работой и другими грамматическими произведениями, начиная с Kitāb Sībawayhi, является расположение материала. Вместо классического расположения в синтаксисе, морфологии и фонологии аль-Замахшари решил разделить лечение по трем частям речи (существительные, глаголы и частицы, с четвёртым разделом о муштараке, то есть (морфо-) фонологические темы, которые касаются Две или три части речи, такие как imāla, iddighām и обращение с слабыми согласными). В разделах, посвященных существительному и глаголу, он сначала рассматривает конструкции с участием именительного имени, затем те, которые связаны с винительным падежами и, наконец, те, которые связаны с родительным падежом или апокалипсисом. Морфологические вопросы, такие как уменьшительный в существительных или квадрилитарный в глаголах, рассматриваются после синтаксических вопросов. Для всех тем в Mufaṣṣal лечение аналогично: каждая глава начинается с общего определения и общего правила; За этим следует ряд фузулей, в которых рассматриваются исключения из правила и особые проблемы, поддерживаемые цитатами из поэзии или Ḳur'ān и включая разные мнения других грамматистов (например, грамматики Куфана цитируются 18 раз). Грамматик чаще всего цитирует Сибаваихи [q.v.] (73 раза); Единственными другими грамматиками, цитируемыми с любой частотой, являются аль-Ахфаш аль-Ауса (25 раз), аль-Халил (24 раза) и аль-Мубаррад (13 раз) [q.vv.]. Аль-Замахшари не очень часто выражает личное мнение, по крайней мере, не в Муфаляле; Тем не менее некоторые из его расходящихся взглядов цитируются более поздними грамматиками (см. Ḍayf 1968, 286-7). В часто обсуждаемом вопросе регента предиката в номинальном предложении он считал, что это иснад, который управляет как темой, так и предикатом (Муфазал, 12-13). Что касается склонности, то он считал, что номинальные случаи представляют собой грамматические функции или значения (maāānī, тогда как словесные случаи нет (там же, 109, см. Sāmarrā'ī 1970, 334-9, Ermers 1999, 174-5). Что вторая и четвёртая словесная мера отличаются по смыслу тем, что оба они являются причинами, но первый итеративен (Ибн Хишам, Мугни, 578), связан с его общей мыслью, что смысл должен отражаться в звуке и наоборот (См. Sāmarrā'ī 1970, 285-94, Leemhuis 1977, 9). Что касается шавахида, используемого аль-Замахшари, можно отметить, что он принял стихи от современных поэтов (муддатун, мювалудун), таких как Башшар б. Burd и Abū Nuwās (например, в Mufaṣṣal, 103), как свидетельство языка арабов. Об этом говорится в письме аль-Багдади (Khizānat al-adab, ed.'Abd al-Salām Muḥammad Hārūn, Cairo 1979-86, i, 6-7). Mufaṣṣal был популярной работой; Список в Brockelmann, I 344, S I, 507, содержит в общей сложности 24 комментария, наиболее известным из которых является Ибн Яйш [q.v.]. Несмотря на свою элементарную природу, Муфазал также оказал значительное влияние на западные грамматики арабского языка. Он послужил основой для грамматики Каспари (1848) и через английский перевод Райт для всех последующих грамматик арабского языка. Аль-Замахшари интенсивно занимался Китаем Сибавайхи. Он написал комментарий к своему поэтическому шавахиду (Сезгин, ГАЗ, ix, 60, процитированный аль-Суюни, Бугью, 388), и он сыграл важную роль в приеме Китаба. Гумберт (1995, 93-115) показал, что рукопись Чорума Китата, обозначенная как Умуми Усуи 2562-5 (завершена в 647/1250), является копией рецензии аль-Замахшари на Китаб (одна из более поздних копий этого Рукопись послужила основой для изданий Деренбурга под сиглом А). В этой рецензии аль-Замахшари собрал несколько версий Китаба, в том числе андалузский, и добавил большое количество глаголов от других грамматистов, которые до сих пор неотредактированы. Среди других его грамматических произведений (полный список изданий и рукописей см. В Brockelmann, I, 345-50 и EI 1, art.s.v. [Brockelmann]): 1. отрывок из Муфаналя (al-Unmūdhadj fi 'l-naḥw, Fr. tr. Части этого трактата с комментарием Мухаммада б. "Абд аль-Гани аль-Ардабили (d. 1036/1626) в де Саси, Anthologie grammaticale arabe, 2Paris 1829, Osnabrück 1973, 240-80; Ar. Текст, 99-118); 2. работа по синтаксису (K. al-Mufrad wa 'l-mu’allaf fi l-naḥw); 3. работа над грамматическими противоречиями (аль-Ахаджи-л-наввия, ред. М. аль-Шанари, Хама, 1969); 4. комментарий к [2] Максуре ибн Дурайда; 5. сборник из 3500 арабских пословиц (аль-Мусташа фа атхал аль-Араб, 2 тома Ḥaydarābād 1381/1962, см. Sellheim 1954, 145-51); 6. комментарий к аль-Шанаре [q.v.] Lāmīyyat al-'Arab под названием A’djab al -'ajdjab (Дамаск 1408/1987). Он также написал серию maḳāmāt, содержащую моральные увещевания для себя, на которых он сам написал комментарий. В лексикографии аль-Замахшари написал тезаурус арабского языка Асас аль-балаха (Каир 1299/1882, 1341 / 1922-3) и двуязычный арабско-персидский словарь Мухаддимат аль-Адаб (изд. Дж. Г. Ветцштейн, Лейпциг 1843-50); В рукописи последней работы содержатся многочисленные глыбы с информацией о Хварацмиане, иранском языке страны рождения аль-Замахшари [см. Īrān. III. Языки (c), в приложении.]. Он также составил список выражений, используемых в ḥadīth (al-Fā'iḳ fī gharīb al-ḥadīth, ed. "A. Мухаммад аль-Биджави и Мухаммад Абу-л-Файл Ибрахим, Каир 1971) и географический лексикон (Китаб аль-амкина , Изд. М. Сальверда де Грейв, Лейден 1856).

, Abu ’l-Ḳāsim Maḥmūd b. ʿUmar, called D̲j̲ār Allāh, one of the outstanding scholars of later mediaeval Islamic times who made important contributions, first, in the fields of the linguistic sciences of grammar, philology, lexicography and the collecting of proverbs, in which sciences he was, despite his own Iranian descent, a strong proponent of the Arab cause vis-à-vis the Persophile partisans of the S̲h̲uʿūbiyya [q.v.]; and second, in the fields of theology and Ḳurʾān exegesis, his approach to these being that of the Muʿtazila [q.v.], of whom he may be considered as one of their last significant representatives. He was born at Zamak̲h̲s̲h̲ar [q.v.] in K̲h̲wārazm on 27 Rad̲j̲ab 467/18 March 1075 and died at D̲j̲urd̲j̲āniyya in K̲h̲w ārazm on 10 D̲h̲u ’l-Ḥid̲j̲d̲j̲a 538/14 June 1144, where Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla, iii, 6, tr. Gibb, iii, 543, was still able to view his tomb. Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī travelled extensively and stayed at least twice in Mecca to study grammar, theology and Ḳurʾānic exegesis, which gained him his laḳab . Among his teachers were Abu ’l-Ḥasan ʿAlī b. al-Muẓaffar al-Naysābūrī and Abū Muḍar Maḥmūd b. D̲j̲arīr al-Iṣbahānī (d. after 507/1113-14; al-Suyūṭī, Bug̲h̲ya, ii, 276); the latter was held responsible for the introduction into K̲h̲w ārazm of Muʿtazilism, of which al-Zamak̲h̲s̲h̲arī became an ardent follower. We do not have much information about his students; among them were the Persian mufassir Abu ’l-Futūḥ al-Rāzī and Abu ’l-Faḍl Muḥammad b. Abu ’l-Ḳāsim b. Bāʾid̲j̲uk al-Baḳkāl al-K̲h̲wārazmī (d. 562/1167; Brockelmann, S I, 513); a female .student of his, Zaynab bt. al-S̲h̲aʿrī, is mentioned by Ibn K̲h̲allikān (Wafayāt, v, 171 l. 22); his favourite student seems to have been Diyāʾ al-Dīn al-Makkī (Brockelmann, S I, 513; d. ca. 550/1155). Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī rejected the aims of the S̲h̲uʿūbiyya (Mufaṣṣal , 2); for him, Arabic is the language that has been selected by God for the revelation. Those who support the S̲h̲uʿūbiyya do not understand that Arabic grammar is the source for all the sciences, whose issues ultimately depend on the comprehension of the Arabic language and its grammar (Mufaṣṣal, 3 ll. 8-13). Not only that, but it is also the language that is used as the administrative language by the rulers of the Islamic empires, as shown by the fact that it is the language used on their coins. Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī’s most important grammatical work is the K. al-Mufaṣṣal fi ’l-naḥw (ed. J.P. Broch, Christiania 1859, rev. ed. 1879; in the introd., 4 ll. 5-6, he calls it the K. al-Mufaṣṣal fī ṣanʿat al-iʿrāb), which is a compendium on Arabic grammar. The most obvious difference between this highly popular work and other grammatical writings, starting with the Kitāb Sībawayhi, is the arrangement of the material. Instead of the classic arrangement in syntax, morphology and phonology, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī chose to divide the treatment according to the three parts of speech (nouns, verbs and particles, with a fourth section about mus̲h̲tarak, i.e. (morpho-)phonological topics that concern two or three parts of speech, such as imāla, iddig̲h̲ām and the treatment of the weak consonants). Within the sections on the noun and the verb, he first deals with constructions involving the nominative, then those involving the accusative and, finally, those involving the genitive or the apocopate. Morphological questions such as the diminutive in the nouns or the quadriliteral in the verbs are dealt with after the syntactic questions. For all topics in the Mufaṣṣal, the treatment is similar: each chapter begins with a general definition and a general rule; this is followed by a number of fuṣūl, in which exceptions to the rule and special problems are dealt with, supported by quotations from poetry or the Ḳurʾān and including divergent opinions of other grammarians (Kūfan grammarians, for instance, are quoted 18 times). The grammarian quoted most frequently is Sībawayhi [q.v.] (73 times); the only other grammarians quoted with any frequency are al-Ak̲h̲fas̲h̲ al-Awsaṭ (25 times), al-K̲h̲alīl (24 times) and al-Mubarrad (13 times) [q.vv.]. Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī does not very often express a personal opinion, at least not in the Mufaṣṣal; nevertheless, some of his divergent views are quoted by later grammarians (cf. Ḍayf 1968, 286-7). In the often-discussed matter of the regent of the predicate in a nominal sentence, he held that it is the isnād which governs both the topic and the predicate (Mufaṣṣal, 12-13). With regard to declension, he held that the nominal cases represent grammatical functions or meanings (maʿānī , whereas the verbal cases do not (ibid., 109; cf. Sāmarrāʾī 1970, 334-9; Ermers 1999, 174-5). His view that the second and the fourth verbal measure differed in meaning in that both are causative, but the former is iterative as well (Ibn His̲h̲ām, Mug̲h̲nī , 578), is connected with his general idea that meaning should be reflected in sound and vice-versa (cf. Sāmarrāʾī 1970, 285-94; Leemhuis 1977, 9). With regard to the s̲h̲awāhid used by al-Zamak̲h̲s̲h̲arī, it may be noted that he accepted verses from modern poets (muḥdat̲h̲ūn, muwalladūn), such as Bas̲h̲s̲h̲ār b. Burd and Abū Nuwās (e.g. in Mufaṣṣal, 103), as testimony of the language of the Arabs. This is noted explicidy by al-Bag̲h̲dādī (K̲h̲izānat al-adab, ed. ʿAbd al-Salām Muḥammad Hārūn, Cairo 1979-86, i, 6-7). The Mufaṣṣal was a popular work; the list in Brockelmann, I 344, S I, 507, contains a total of 24 commentaries, of which the best-known is that by Ibn Yaʿīs̲h̲ [q.v.]. In spite of its elementary nature, the Mufaṣṣal has also exercised considerable influence on Western grammars of Arabic. It formed the basis for Caspari’s grammar (1848) and, through its English translation by Wright, for all subsequent grammars of Arabic. Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī occupied himself intensively with the Kitāb Sībawayhi. He wrote a commentary on its poetical s̲h̲awāhid (Sezgin, GAS, ix, 60, quoted by al-Suyūṭī, Bug̲h̲ya, 388) and he played an important role in the reception of the Kitāb . Humbert (1995, 93-115) has shown that the Çorum manuscript of the Kitāb designated as Umumi Usui 2562-5 (completed in 647/1250) is a copy of al-Zamak̲h̲s̲h̲arī’s recension of the Kitāb (one of the later copies of this manuscript served as a basis for Derenbourg’s edition under the siglum A). In this recension, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī collated several versions of the Kitāb, among them an Andalusī one, and added a large number of glosses from other grammarians, which are still unedited. Among his other grammatical works (for a complete list with editions and manuscripts, see Brockelmann, I, 345-50, and EI 1 art. s.v. [Brockelmann]) are: 1. an excerpt from the Mufaṣṣal (al-Unmūd̲h̲ad̲j̲ fi ’l-naḥw; Fr. tr. of part of this treatise with commentary by Muḥammad b. ʿAbd al-G̲h̲ānī al-Ardabīlī (d. 1036/1626) in de Sacy, Anthologie grammaticale arabe, 2Paris 1829, repr. Osnabrück 1973, 240-80; Ar. text, 99-118); 2. a work on syntax (K. al-Mufrad wa ’l-muʾallaf fi ’l-naḥw); 3. a work on grammatical controversies (al-Ahād̲j̲ī ’l-naḥwiyya; ed. M. al-Ḥaḍarī, Hamā 1969); 4. a commentary on Ibn Durayd’s [q.v.] Makṣūra ; 5. a collection of 3,500 Arabic proverbs (al-Mustaḳṣā fī amt̲h̲āl al-ʿArab ; 2 vols. Ḥaydarābād 1381/1962; cf. Sellheim 1954, 145-51); 6. a commentary on al-S̲h̲anfarā’s [q.v.] Lāmīyyat al-ʿArab entitled Aʿd̲j̲ab al-ʿajd̲j̲ab (Damascus 1408/1987). He also wrote a series of maḳāmāt containing moral exhortations to himself, on which he himself wrote a commentary. In lexicography, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī wrote a thesaurus of the Arabic language, Asās al-balāg̲h̲a (Cairo 1299/1882, 1341/1922-3), and a bilingual Arabic-Persian dictionary, Muḳaddimat al-adab (ed. J.G. Wetzstein, Leipzig 1843-50); the manuscript of the latter work contains numerous glosses with information about K̲h̲wārazmian, the Iranian language of al-Zamak̲h̲s̲h̲arī’s country of birth [see īrān. iii. Languages (c), in Suppl.]. He also compiled a list of expressions used in ḥadīt̲h̲ (al-Fāʾiḳ fī g̲h̲arīb al-ḥadīt̲h̲ , ed. ʿA. Muḥammad al-Bid̲j̲āwī and Muḥammad Abu ’l-Faḍl Ibrāhīm, Cairo 1971), and a geographical lexicon (Kitāb al-amkina, ed. M. Salverda de Grave, Leiden 1856).

2. Вклады в области теологии, экзегезы, ḥadīth и adab. Его отец, как имам местной мечети в Замахшаре, научил его Ḳur'ān, но поскольку у него не было средств для поддержки дальнейшего образования его сына, он хотел, чтобы он стал портным. Однако, подчинившись пожеланиям своего сына, он привел его в столицу Шварамма, Юрдджания, которая отныне стала его постоянным домом и где он впервые заработал пропитание, скопировав богатого покровителя. Его амбицией была высокая секретарская карьера в правительстве. За свое литературное образование он сначала учился с Абу Али Али-Хасаном б. Al-Muẓaffar al-Naysābūrī (дата смерти 442/1050, обычно даваемая ему, ошибочна, так как его сын «Умар умер только в 536/1142 году»), ведущий человек писем в Ḵhw ārazm в то время, и после прибытия туда Абу Муар Мамудда b. Ḏjarīr al-Ḍabbī al-Iṣfahānī (d. 507/1114), с последним, который стал его самым влиятельным учителем и щедрым покровителем. Аль-Замахшари также посетил Бухара, чтобы учиться и слышать ḥadīth. По пути он упал со своей горы и сломал ногу, которую пришлось ампутировать и заменить деревянной заменой. В своем стремлении к высокому положению в правительстве он впервые обратился к панегирическим стихам знаменитому визиту Салджуй Нишаму аль-Мулку (д. 485/1092 [q.v.]), ссылаясь на своего учителя Абу Мухара, но его надежды были разочарованы. Позже он много путешествовал по Ḵhurāsān и западной Персии, преследуя свои научные интересы и рассматривая подобные стихи салджуским сановникам, таким как Муайид аль-Мульк b. Ниджам аль-Мульк (д. 495/1102) и Муджир аль-Дин Абу-фат-аль-Ардастани и даже султанам Мухаммад b. Маликшах (д. 511/1118) и Санджар. Хотя он получил некоторые денежные вознаграждения за эти хвалебные слова, он не смог занять какую-либо позицию. Во многом это было связано с его открытой проповедью доктрины Му’тазили, которая в период Салджу все чаще считалась еретической. Когда он серьезно заболел в 512/1118 году, он поклялся никогда больше не посещать суд или не хвалить правителя, стремясь тем самым к позиции и поклялся вести аскетическую жизнь, посвященную религии и обучению. После его выздоровления он посетил Багдад, где занимался исследованиями и дебатами с учеными. Он собрался с адвокатом Ханафи Ашмадом б. Али Али-Дамгани и грамматист аль-Шариф Хибат Аллах b. аль-Shadjarī. Поскольку он совершил Паломничество в этом году, его приветствовал амир Мекки, Шариф-Али. Ss b. Ḥamza b. Вахха, Мутазили Зайди, человек письма и обучения. Между ними сложилась тесная дружба, и аль-Замахшари оставался с амиром в течение двух лет в качестве почетного гостя, во время которого он также посещал части Аравии и Йемена. Затем он вернулся в Юрджанию, где в этот период он был удостоен чести Ḵhw ārazmshāhs Muḥammad b. Anūshtakīn (д. 521/1127) и его сын Atsi̊z. Десять лет спустя он снова отправился в Мекку и долгое время пробыл в Дамаске, где он написал хвалебные слова для правителя Бури Тад аль-Мулук Ṭughtakīn (д. 526/1131) и его сына Шамса аль-Мулка. Он достиг Мекки для паломничества в 526/1132 и пробыл там в течение трех лет, снова гостеприимно принятый Ибн Ваххасом, который побудил его собрать его диную поэзию и составить свой комментарий Ḳur'ān al-Kashshāf. Аль-Замахшари завершил последний после двух лет в 528/1133. В 533/1138 он совершил ещё одну поездку в Мекку и прошел через Багдад, где посетил Абу Манюра Маухуба b. Аль-Ḏjawālīkī [q.v.], известный человек с письмами, и получил его idjāza. Он умер в Ḏjurdjāniyya на 9 Ḏhu 'l-Ḥidjdja 538/14 июня 1144 года и был похоронен недалеко от города. Из-за его длительного пребывания в Мекке он прожил там пять лет и семь раз совершал паломничество по его собственным показаниям, он утверждал титул Ḏjār Allāh, под которым он оставался широко известным. В своей родной стране его обычно называли «Фахр Ḵваразом» «Слава Ḵваразма». Несмотря на персидское происхождение, аль-Замахшари был в основном мотивирован в своей стипендии, чтобы служить и продвигать арабский язык. Арабский язык был, по его мнению, самым совершенным языком, который Бог предпочел для всех языков, поскольку он предпочитал Ḳur'ān и ислам над всеми писаниями и религиями (см. 1., в томе XI, 432b-434a). В работе, на которой прежде лежит его слава, комментарий Ḳur'ān al-Kashshāf’anḥaḳā'iḳ al-tanzīl, его усилия по разъяснению грамматических, лексикографических и риторических особенностей Святой Книги, вариантных чтений и чудесной природы (i’jjzz [qv]) его прекрасного Язык принес ему всеобщее восхищение. Он сделал так, чтобы цитаты из самых разных ранних текстов прозы, в том числе тафсир грамматического аль-Заджджаджа [q.v.] и поэзии, вместо того, чтобы полагаться на традиционную экзегезу. Однако его рационалистические толкования Мутазили спровоцировали критику ¶ среди традиционалистских суннитов. Хотя некоторые из этих интерпретаций были приняты у более ранних му’тазильских экзегетов, таких как Абу Бакр аль-Адамм и аль-Руммани, он также часто представлял свои взгляды. В соответствии с его мьютазилийским мировоззрением он подчеркнул этические и аскетические аспекты и осудил суфийские антиномические тенденции и веру в чудеса святых, Шуубы и халифов Омейядов. В юридических вопросах он иногда поддерживал аль-Шафии и другие позиции против своей собственной школы ханафи. Популярность его работы заключалась в восточном мусульманском мире, который не был серьезно нарушен попыткой аль-Байшави [q.v.] предоставить ему ортодоксальный аналог в своем Анвар аль-танзиле. Оппозиция его склонности к Мутазили была сильнее на мусульманском Западе, где Малики Ашмад б. Мухаммад б. Аль-Мунайыр (д. 683/1284) написал опровержение своих интерпретаций Мутазили под названием «К аль-Иншаф мин аль-Кашшаф», которое иногда печатается на полях Кашшафа В Мутазили-богословии аль-Замахшари был знаком со школьной доктриной Лади Абд аль-Ḏjabbār через литературную передачу аль-Шакима аль-Сюшами [q.v.], которую он получил от своего учителя Ашмада б. Мухаммад б. Исхак аль-Ḵhwārazmī. Кроме того, он изучил школьную доктрину Абу-Ḥusayn al-Baṣrī [q.v.], которая была впервые введена в Ḵваразм его учителем Абу Мухар аль-Ифафани вместе со своим коллегой Рукном аль-Дином ибн аль-Малахими. В своем Мутазили-вероисповедании аль-Миньхад-фи-уль-аль-дина он, как представляется, частично зависит от доктрины Абу-л-Сюсайна аль-Бари, но, как правило, избегает встать на сторону в конфликте между двумя школами. В области ḥadīth он составил большой, в алфавитном порядке словарь необычных слов, аль-Файи фи гариб аль-ḥadīth. Соответствующие ḥadīths полностью цитируются и объясняются. В своей Мухтаар аль-Мувафана байна ахль аль-байт ва-л-ṣāḥāba он сократил работу традиционалиста Мутазили-Зайди Абу Саида Исмаила б. «Али аль-Самман аль-Рази» (d. 443/1051), опуская иснады. Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьей Мухаммада и основными компаньонами (см. Ḥādjdjī Ḵhalīfa, ii, 1890). Он собрал биографические данные и доклады о достоинствах десяти сподвижников, которых Пророк обещал рай в своем «Шахаи аль-ашара аль-кираме аль-барара». Его аль-Кашф-л-ḳirā'at al -'ashar имеет дело с каноническими вариантами чтения Ḳur'ān. В области адаба он собрал обширный словарь арабских пословиц аль-Мустафф фи-атхал аль-Араб, который соперничал с Маджма аль-атхалом его современного аль-Майдани. Завершенный в 499/1106, он содержит 3,461 пословицы в алфавитном порядке в соответствии с их началом с объяснением их происхождения и использования. Его обширный Раби аль-афрар ва-нуюй аль-ахбар содержит выдержки из литературных и исторических работ, организованных по 92 темам. Он должен был быть сопутствующим читателем в его комментарии к Курьяну. Его K al-Amkina wa 'l-djibāl — небольшой словарь арабских географических названий. В его собственных произведениях художественной прозы его склонность заключалась в этическом увещевании и проповеди. Его Maḳāmāt, также озаглавленный al-Naṣā'iḥ al-kibār, содержит пятьдесят maḳāmāt [q.v.] в более старшем значении этого термина, моральные увещевания, которые он обратился к себе. Он составил их после болезни в 512/1118, а затем добавил свой филологический комментарий. Его Ашва аль-дхахаб или аль-Нахаи аль-Шигар состоит из 100 благочестивых максимов с аллюзиями к Ḳur'ān, Sunna и поговоркой. Он был посвящен Ибн Ваххе и людям Мекки. Его Nawābigh al-kalim или al-Kilam al-nawābigh — небольшая коллекция апофтегмов. Комментарий к нему, аль-Ниам аль-виделбхи, был написан аль-Тафтасани [q.v.]. Его поэзия, собранная в его диване, отражает его техническое мастерство и понимание классической традиции арабской поэзии больше, чем оригинальный поэтический талант. Иногда кажется очевидным влияние поэзии Ḏjarīr и al-Mutanabb. Он написал существенный комментарий к «Ламийят аль-Араб» аль-Шанфары, «А’джаб аль-'аджаб фи-Шар» Ламийят аль-Араб. Его аль-Ḳisṭās al-mustaḳīm fī'ilm al-'arūḍ — это трактат о просодии.

2. Contributions in the fields of theology, exegesis, ḥadīt̲h̲ and adab . His father, as imām of the local mosque in Zamak̲h̲s̲h̲ar, taught him the Ḳurʾān, but since he lacked the means to support the further education of his son, he wanted him to become a tailor. Yielding to his son’s wishes, however, he brought him to the capital of Ḵh̲wārazm, Ḏj̲urd̲j̲āniyya, which henceforth became his permanent home and where he first earned his sustenance by copying for a wealthy patron. His ambition was a high secretarial career in government. For his literary education, he studied first with Abū ʿAlī al-Ḥasan b. al-Muẓaffar al-Naysābūrī (the death date of 442/1050 commonly given for him is mistaken, since his son ʿUmar died only in 536/1142), the leading man of letters in Ḵh̲w ārazm at the time, and after the arrival there of Abū Muḍar Maḥmūd b. Ḏj̲arīr al-Ḍabbī al-Iṣfahānī (d. 507/1114), with the latter, who became his most influential teacher and generous patron. Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī also visited Buk̲h̲ārā to study and hear ḥadīt̲h̲. On his way there he fell from his mount and broke a leg, which had to be amputated and replaced by a wooden substitute. In his ambition for a high position in government, he first addressed panegyric poems to the famous Sald̲j̲ūḳ vizier Niẓām al-Mulk (d. 485/1092 [q.v.]), referring to his teacher Abū Muḍar, but his hopes were disappointed. Later he travelled widely in Ḵh̲urāsān and western Persia, pursuing his scholarly interests and addressing similar poems to Sald̲j̲ūḳ dignitaries such as Muʾayyid al-Mulk b. Niẓām al-Mulk (d. 495/1102) and Mud̲j̲īr al-Dīn Abu ’l-Fatḥ al-Ardastānī and even to the Sultans Muḥammad b. Maliks̲h̲āh (d. 511/1118) and Sand̲j̲ar. Although he received some monetary rewards for these eulogies, he failed to secure any position. This was largely due to his open espousal of Muʿtazilī doctrine, which in the Sald̲j̲ūḳ period came increasingly to be viewed as heretical. When he fell seriously ill in 512/1118, he vowed never again to visit a court or praise a ruler, seeking thereby a position, and vowed to lead an ascetic life devoted to religion and teaching. After his recovery, he visited Bag̲h̲dād where he engaged in studies and debates with scholars. He assembled with the Ḥanafī jurist Aḥmad b. ʿAlī al-Dāmg̲h̲ānī and the grammarian al-S̲h̲arīf Hibat Allāh b. al-S̲h̲ad̲j̲arī. As ¶ he made the Pilgrimage in that year, he was welcomed by the amīr of Mecca, the S̲h̲arīf ʿAlī b. ʿĪsā b. Ḥamza b. Wahhās, a Muʿtazilī Zaydī man of letters and learning. A close friendship developed between the two, and al-Zamak̲h̲s̲h̲arī stayed with the amīr for two years as a greatly honoured guest, during which he also visited parts of Arabia and Yemen. Then he returned to Ḏj̲urd̲j̲āniyya, where he was honoured in this period by the Ḵh̲w ārazms̲h̲āhs Muḥammad b. Anūs̲h̲takīn (d. 521/1127) and his son Atsi̊z. A decade later, he again set out for Mecca and stayed for an extended time in Damascus, where he composed eulogies for the Būrid ruler Tād̲j̲ al-Mulūk Ṭug̲h̲takīn (d. 526/1131) and his son S̲h̲ams al-Mulk. He reached Mecca for the Pilgrimage in 526/1132 and stayed there for three years, again hospitably received by Ibn Wahhās, who encouraged him to assemble his dīwān of poetry and to compose his Ḳurʾān commentary al-Kas̲h̲s̲h̲āf . Al-Zamak̲h̲s̲h̲arī completed the latter after two years in 528/1133. In 533/1138 he made a further trip to Mecca and passed through Bag̲h̲dād, where he visited Abū Manṣūr Mawhūb b. al-Ḏj̲awālīkī [q.v.], a famous man of letters, and received his id̲j̲āza . He died in Ḏj̲urd̲j̲āniyya on 9 Ḏh̲u ’l-Ḥid̲j̲d̲j̲a 538/14 June 1144 and was buried near the town. On account of his prolonged stay in Mecca he lived there for five years and performed the Pilgrimage seven times according to his own testimony he claimed the title Ḏj̲ār Allāh, under which he remained widely known. In his home country he was commonly referred to as Fak̲h̲r Ḵh̲wārazm «the Glory of Ḵh̲wārazm». Although of Persian origin, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī was most basically motivated in his scholarship to serve and promote the Arabic language. Arabic was in his view the most perfect language which God had preferrred to all languages as He preferred the Ḳurʾān and Islam over all scripture and religions (see 1., at Vol. XI, 432b-434a). In the work on which his fame primarily rests, the Ḳurʾān commentary al-Kas̲h̲s̲h̲āf ʿanḥaḳāʾiḳ al-tanzīl, his efforts in explaining the Holy Book’s grammatical, lexicographical and rhetorical features, variant readings and the miraculous nature (iʿd̲j̲āz [q.v.]) of its beautiful language earned him universal admiration. He did so adducing quotations from a wide variety of early prose texts, including the tafsīr of the grammarian al-Zad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ [q.v.] and poetry, rather than relying on traditional exegesis. His rationalist Muʿtazilī interpretations, however, provoked criticism ¶ among traditionalist Sunnīs. While some of these interpretations were adopted from earlier Muʿtazilī exegetes such as Abū Bakr al-Aṣamm and al-Rummānī, he also frequently presented views of his own. In concord with his Muʿtazilī outlook, he emphasised ethical and ascetic aspects and denounced Ṣūfī antinomian tendencies and belief in miracles of saints, S̲h̲uʿūbīs and the Umayyad caliphs. In legal questions, he occasionally backed al-S̲h̲āfiʿī and other positions against his own Ḥanafī school. The popularity of his work was in the eastern Muslim world not seriously impaired by the attempt of al-Bayḍāwī [q.v.] to furnish an orthodox counterpart to it in his Anwār al-tanzīl . Opposition to his Muʿtazilī tendency was stronger in the Muslim West, where the Mālikī Aḥmad b. Muḥammad b. al-Munayyir (d. 683/1284) wrote a refutation of his Muʿtazilī interpretations entitled K al-Inṣāf min al-Kas̲h̲s̲h̲āf which is sometimes printed on the margins of the Kas̲h̲s̲h̲āf In Muʿtazilī theology, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī was familiar with the school doctrine of Ḳāḍī ʿAbd al-Ḏj̲abbār through the literary transmission of al-Ḥākim al-Ḏj̲us̲h̲amī [q.v.], which he received from his teacher Aḥmad b. Muḥammad b. Isḥāk al-Ḵh̲wārazmī. In addition, he studied the school doctrine of Abu ’l-Ḥusayn al-Baṣrī [q.v.], which was first introduced into Ḵh̲wārazm by his teacher Abū Muḍar al-Iṣfahānī, with his colleague Rukn al-Dīn Ibn al-Malāḥimī. In his Muʿtazilī creed al-Minhād̲j̲ fī uṣūl al-dīn he appears partly influenced by the doctrine of Abu ’l-Ḥusayn al-Baṣrī but generally avoids taking side in the conflict between the two schools. In the field of ḥadīt̲h̲ , he composed a large, alphabetically-arranged dictionary of unusual words, al-Fāʾiḳ fī g̲h̲arīb al-ḥadīt̲h̲ . The relevant ḥadīt̲h̲s are fully quoted and explained. In his Muk̲h̲taṣar al-Muwāfaḳa bayna ahl al-bayt wa ’l-ṣaḥāba he abridged the work of the Muʿtazilī Zaydī traditionist Abū Saʿīd Ismāʿīl b. ʿAlī al-Sammān al-Rāzī (d. 443/1051), omitting the isnād s. The book was intended to demonstrate the concord between the family of Muḥammad and the major Companions (see Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa, ii, 1890). He assembled biographical data and reports about the virtues of the ten Companions whom the Prophet had promised paradise in his Ḵh̲aṣāʾiṣ al-ʿas̲h̲ara al-kirām al-barara . His al-Kas̲h̲f fi ’l-ḳirāʾat al-ʿas̲h̲ar deals with the canonical variant readings of the Ḳurʾān. In the field of adab, he collected an extensive dictionary of Arabic proverbs al-Mustaḳṣf fī amt̲h̲āl al-ʿArab which rivalled the Mad̲j̲maʿ al-amt̲h̲āl of his contemporary al-Maydānī. Completed in 499/1106, it contains 3,461 proverbs alphabetically arranged according to their beginnings with explanation of their origin and use. His voluminous Rabī al-abrār wa-nuṣūṣ al-ak̲h̲bār contains extracts from literary and historical works arranged according to 92 topics. It was meant to be a companion reader to his Kurʾān commentary. His K al-Amkina wa ’l-d̲j̲ibāl is a small dictionary of Arabic geographical names. In his own artistic prose works, his predilection was for ethical admonition and preaching. His Maḳāmāt, also entitled al-Naṣāʾiḥ al-kibār, contain fifty maḳāmāt [q.v.] in the older meaning of the term, moral exhortations which he addressed to himself. He composed them after his illness in 512/1118 and later added his own philological commentary. His Aṭwāḳ al-d̲h̲ahab or al-Naṣāʾiḥ al-ṣig̲h̲ār consists of 100 pious maxims with allusions to the Ḳurʾān, Sunna and proverbial expressions. It was dedicated to Ibn Wahhās and the people of Mecca. His Nawābig̲h̲ al-kalim or al-Kilam al-nawābig̲h̲ is a small collection of apophthegms. A commentary ¶ on it, al-Niʿam al-sawābig̲h̲ , was written by al-Taftāzānī [q.v.]. His poetry, collected into his dīwān, reflects his technical skill and understanding of the classical tradition of Arabic poetry more than an original poetical talent. An influence of the poetry of Ḏj̲arīr and al-Mutanabbī is occasionally apparent. He wrote a substantial commentary on al-S̲h̲anfarā’s Lāmiyyat al-ʿArab, the K. Aʿd̲j̲ab al-ʿad̲j̲ab fī s̲h̲arḥ Lāmiyyat al-ʿArab . His al-Ḳisṭās al-mustaḳīm fī ʿilm al-ʿarūḍ is a treatise on prosody.