Барелвиты
| по-арабски | |
| категория | течения и секты |
| синонимы | Барелвиййа |
| см. также | деобанди, матуридиты, ахмадиты |
Барелви́ты (ар. البريلويون) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).
Учение
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барельви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барельви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку[1].
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами[1].
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барельвитов в ходатайство за верующих Пророка ﷺ перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку ﷺ и в конечном счете к Аллаху[2].
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (‘ильм аль-гайб), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: Шаблон:ЦК. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что Шаблон:ЦК, а также Шаблон:ЦК[2].
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка ﷺ увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о пророках и тех, кого Коран называет лицемером, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше[2]. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку ﷺ было подробно разъяснено знание обо всем[3]. В другом месте в том же документе он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придёт День суда, поскольку ему было приказано не раскрывать этого[4]. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»[5].
Концепция отмены аятов снова использовалась в качестве одного из аргументов в вопросе поддержки , сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение несотрудничества, которое состояли в основном индуисты, либо поддержать Движение в поддержку халифата. Для противостония вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип, согласно которому некоторые более ранние коранические стихи отменяются более поздними, и утверждал, что аяты 60:8-9, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом 9:73, который выступал за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».
- ↑ 1,0 1,1 U. Sanyal, 2001, p. 201.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 U. Sanyal, 2001, p. 202.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 175-191.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 110-112.