Обсуждение:Ад
Вот все аяты, касающиеся Ада. Было бы хорошо сделать тематическую разбивку и использовать их в статье. 2:24; 2:39; 2:80-81; 2:119; 2:126; 2:166 −167; 2:174-175; 2:201; 2:206; 2:217; 2:221; 2:257; 2:275; 3:10; 3:12; 3:16; 3:24; 3:88; 3:103; 3:116; 3:131; 3:151; 3:162; 3:181; 3:185; 3:191-192; 3:197; 4:10; 4:14; 4:30; 4:55-56; 4:93; 4:97; 4:115; 4:121; 4:140; 4:145; 4:169; 5:10; 5:29; 5:37; 5:72; 5:86; 6:27; 6:71;6:128; 7:18; 7:36; 7:38; 7:41; 7:44; 7:47; 7:50; 7:179; 8:14; 8:16; 8:36-37; 9:17; 9:35; 9:49; 9:63; 9:68; 9:73; 9:81;9:95; 9:109; 9:113; 10:8;10:27; 11:16-17; 11:98; 11:106-107;11:113; 11:119; 13:5; 13:18; 13:25;13:35; 14:16-17; 14:28-30; 14:49-50; 15:43; 16:29; 16:62; 17:8; 17:18; 17:39; 17:63; 17:97;18:29; 18:53; 18:100; 18:102; 18:106; 19:68; 19:70;19:86; 20:74; 21:29;21:39; 21:98-102; 22:4; 22:9; 22:19-22; 22:51;22:72; 23:103-108; 24:57; 25:11-14;25:34; 25:65-66; 26:91; 26:94-102; 27:90; 28:41;29:25; 29:54; 29:68; 31:21; 32:13; 32:20; 33:64-66; 34:42; 35:6; 35:36-37; 36:63-64; 36:63-64; 37:22-23; 37:55-57; 37:64; 37:68; 37:163; 38:27; 38:55—64; 38:85;39:8; 39:16; 39:19; 39:32; 39:60; 39:71-72; 40:6-7; 40:41; 40:43;40:46-50; 40:60; 40:71-72; 40:76; 41:19; 41:24; 41:28; 41:40; 42:7; 42:45; 43:74; 44:43-50; 44:56; 45:10; 45:34-35; 46:20; 46:34; 47:12; 47:15;48:6; 48:13; 50:24-26; 50:30; 51:13-14; 52:13-16; 52:18; 54:48; 55:43-44; 56:42-55; 56:92-94; 57:15; 57:19; 58:8; 58:17; 59:3; 59:17; 59:20; 64:10; 66:6; 66:9-10; 67:5-11; 69:30-37; 70:15-18; 71:25; 72:15; 72:23-24; 73:12-13; 74:26-31; 74:42-47; 76:4; 77:29-32; 78:4-5; 78:21-30; 79:36-39; 81:12; 82:14-16; 83:15-17; 84:10-12; 85:10; 87:12-13; 88:4-7; 89:23; 90:20; 92:14-17; 96:18; 98:6; 101:8-11; 102:6-7; 104:4-9; 111:3Иса (обсуждение) 00:01, 23 июля 2016 (YEKT)
Мне не нравится слово «неверные». Я считаю что в русских переводах оно навязано, чтобы придать дополнительный оскорбительный смысл и настроить русскоязычных против ислама. Имхо, надо говорить «неверующие», тем более, что дальше идет «согласно Корана, люди не уверовавшие», то есть все логично. Также я убрал бы фразу «имеет семитское происхождение». Слова в Коране нельзя привязывать происхождением к каким-то тварным языкам, имхо. Можно сказать, что используется похожее слово, но никак не «происхождение». Timourgazi
может «имеет семитское происхождение» заменить на «имеет семитские корни» Hqaweb (обсуждение) 13:32, 29 августа 2016 (YEKT)
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Ад и Адский огонь — место или состояние наказания для нечестивых после смерти. В Коране изображен ад, который мучает тело и душу. В нем упоминаются его имена, что-то вроде его физического расположения, именно то, что человеческие грешники являются его топливом, и как люди могут спастись от него. Грешники, чье принятие желаемого за действительное сводит к минимуму масштабы ада, все равно должны смотреть на реальность этого, но когда они его видят, будет слишком поздно. Они будут в аду вечно, но Коран остается двусмысленным в отношении того, является ли ад вечным так же, как Бог вечен (см. Вечность).
Имена ада В Коране используется около десяти терминов, чтобы назвать ад и описать его. «Собственное» имя ада, Джаханнам, является только вторым по распространенности из них (77 вхождений, первое в q 2: 206, ср., Гебн, возможно, через Эфиопский, Джеффри, For. Vocab., 105- 6). Наиболее распространенное описание огня (q.v .; alarn) относится к его наиболее известной характеристике (около 125 случаев, за исключением нетехнических применений, первая по q 2:24). Большинство других терминов являются синонимами; таким образом, аль-саир — это «пламя» (см. q 4:10), а аль-ḥḥḥm — «горячее место» (q 2: 119), хотя в одном стихе (q 37:97) последнее не является синоним для ада, но обозначает огонь, в который идолопоклонники (см. идолопоклонство и идолослужители) приказывают бросить Авраама (qv). В аду есть огонь, лахаб (п. 77:31), и он наказывает горением, "адхаб аль-ḥarīq (q 3: 181). Уникальный термин hāwiya (q 101: 9) определяется двумя стихами позже как «бушующий огонь», nār ḥāmiya (q 101: 11), определение, подтвержденное очевидным эфиопским родственником (Jeffery, For. Vocab., 285-6). Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают. Laẓā, «пламя» (q 70:15), известно из nār talaẓẓā (q 92:14); saqar не определяется при его первом появлении в q 54:48 («прочувствуйте прикосновение сакара»), но q 74: 26-31 содержит функциональное определение: он «ничего не остается и ничего не оставляет и превращает людей красным» (lawwāḥatun lil-bashari, см. Шабарси, v, 386-9). Наконец, термин ḥuṭama (q 104: 4), хотя и определен в контексте как по определению, так и по функциональности, вызвал дальнейшую интерпретацию у лексикографов и экзегетов. "Что вы поймете, что такое аль-ḥuṭama? Божественный огонь огня, который доходит до сердец: он закрыт над ними в длинных колоннах "(стр. 104: 5-9). Вербальный корень означает нарушение, т. Е. «То, что ломается в кусках», особенно разрушение чего-то сухого (Fīrūzābādī, Qāmūs, iv, 97). "Аль-ḥuṭama — одно из названий огня … Я думаю, что это называется тем, что оно разрушает все, что в него вложено; подобно тому, кто много ест много, называется аль-ḥuṭama "(Шабари, Тафсир, ххх, 190). Ибн Ави-Шатим аль-Рази (д. 327 / 938-9) сообщил: «Аль-Шушама — один из врат Джаханнама» (см. Суйу, Дурр, viii, 620). Топография ада Огонь распространяется сверху и снизу слоями (q 39:16), заключенным (q 90:20), с искрами размером с форты (q 77:32). Его топливо — это люди и камни (д. 2:24, 66: 6), в частности неверующие (д. 3:10, см. Веру и неверие), несправедливые (q 72:15, см. Справедливость и несправедливость), а также политеисты и независимо от того, что они поклоняются помимо Бога (q 21:98, см. политеизм и атеизм). Фахр аль-Дин аль-Рази (d. 606/1210; Tafsīr, ii, 122) интерпретирует «камни» как каменные кумиры (см. Кумиры и изображения). С огнем приходит черный дым (yaḥmūm, q 56:43), три столбца тени, которые не защищают от пламени (q 77: 30-1), кипящая вода (ḥamīm, q 56:42) и ядовитый горячий ветер (samūm, q 52:27; 56:42). Лица людей перевернуты в огне (q 33:66); они тянутся через них на лицах (q 54:48), неспособные удержать их от лица или спины (q 21:39). Несколько раз ад называют «злой кроватью» (биша-михад, д. 2: 206), один с навесами (q 7:41). Грешники бродят между адом и кипятком (q 55: 43-4).
Наказания ада Самым распространенным термином наказания является «адхаб» (см. Вознаграждение и наказание). ¶ существительное происходит примерно 322 раза, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Соломона (q.v.) для удода (q 27:21) или обращения фараона (q.v.) от детей Израиля (q.v .; q 2:49). Наказание в аду часто квалифицируется эпитетом, как во фразе "адхаб аль-ḥarīq. Коран подчеркивает свою значительность и серьезность такими фразами, как «адхаб» (кв. 2: 7), суа-ладхаби (д. 2:49) и «адхаб шадид» (п. 3: 4). Наказание является как физическим, так и умственным: очень распространенная фраза «адхаб алим», «болезненное наказание» (д. 2:10), относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный «адхаб мухин», «унизительное наказание» (q 3: 178), относится к его воздействию на ум или душу.
Что хуже, чем эти физические пытки — это знание, что они никогда не кончатся. «Он будет иметь ад: в нем он не умрет и не будет жить» (д. 20:74, ср. 14:17). "Те, кто не верит, будут иметь огонь ада; им не дается окончательного приговора, чтобы они могли умереть, и его наказание не освещалось "(п. 35:36); и не могут утверждать, что их ошибочно осудили за их языки и конечности (д. 24:24), их чувства и шкуры (q 41: 20-3) будут свидетельствовать против них. "Вы думали, что Бог не знал многое из того, что вы делали! Но это представление о том, что вы уничтожили вас, и теперь вы один из погибших! "(Стр. 41: 22-3). Психические пытки являются индивидуальными и общинными, включающими самые болезненные аспекты обоих. Грешники будут одиноки, без ходатайства (q 6:94, см. Ходатайство) или защитника (q 10:27, см. Защиту) или даже приветствия (q 38:59). "Они не будут иметь доли счастья в будущей жизни; Бог не будет говорить с ними или смотреть на них в день воскресения или очищать их "(п. 3:77). В самом деле, им будет сказано: «Бог ненавидит вас больше, чем вы ненавидите себя» (стр. 40:10). В других стихах, однако, грешникам говорят, что они будут не только группами, они будут связаны вместе с оковы (q 14:49). Они будут проклинать друг друга (q 7:38), и постоянно спорить и обвинять друг друга (q 26: 96-102). "Они будут спорить в огне. Слабые скажут надменным (см. Высокомерие): "Мы следовали за тобой! Можете ли вы взять на себя часть нашей доли огня? "И надменные скажут: " Мы все вместе! "(Стр. 40: 47-8). Хуже того, они могут видеть жителей Небес (q 7: 44-50); они окружены тем, что они издевались (q 45:33); и сам сатана приходит, чтобы повернуть нож. "Бог дал вам настоящее обещание; Я дал вам обещание, и я сломал его. Я не имел власти над тобой, кроме как позвонить тебе, но ты ответил мне; так что не обвиняйте меня — вините себя! … Я отвергаю то, что вы сделали, связав меня с Богом … "(q 14:22). Пытки ада отражают радости небес: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных бочках; одежда огня вместо одежды из шелка (q.v.); грешных товарищей, подобных им (д. 41:25) вместо красивых и добродетельных (см. час); боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Краткий пример параллельной риторики, которая иллюстрирует параллельные концепции (часто подробно), можно найти в девятой суре: "Бог пообещал лицемеров (см. Лицемеров и лицемерие), мужчин и женщин, а неверующих — огонь ада, оставаться в ней навсегда; что для них достаточно. И Бог проклинал их, и у них будет наказание в течение длительного времени "(q 9:68). "Бог пообещал верующим, мужчинам и женщинам, садам, ниже которых течет река, чтобы оставаться в них навсегда, и прекрасным жилищам в райских садах. И принятие от Бога является высшим: это великая победа "(q 9:72). Если ад — зеркало небес, сатана? В отличие от разработок, найденных в более поздней литературе, связь Сатаны с адскими регионами довольно ограничена в Коране. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними (см. 14:22), но единственный другой стих, который ставит его в ад, означает, что это наказание за его грехи. "[Иблис] сказал: " Вы видите этого человека, которого вы [Бог] чтили меня? Если вы отложите [мою судьбу] до дня воскресения, я возьму под свой контроль своих потомков, кроме нескольких. "[Бог] сказал: " Иди! И независимо от того, кто последует за вами, ад будет наказанием для вас всех — достаточным наказанием! "(Q 17: 62-3, см. Также q 38:85). До тех пор сатана будет оставаться на земле, делая зло хорошим (см. Добро и зло), вводя в заблуждение всех, кроме искренних слуг Бога (п. 15: 31-43, а также 7: 11-8) и приглашая людей к огню (35: 6), когда он пригласил своих предков (см. 31:21, см. дьявол). Фараон и его воины также являются «imāms (см. Imām), которые призывают к огню» (q 28:41). Над ним поставлены девятнадцать ангелов (q 74: 30-1, см. Ангел), также называемый альбабания: «Хранители ада … сильные и могущественные ангелы» (q 96:18, Jeffery, For. Vocab., 148). Самое полное описание дано в § 66: 6: «Над ним сильные, безжалостные ангелы, которые не восстают против того, что Бог повелел им делать: они делают то, что им приказано». В ряде отрывков сам адом олицетворен. Он видит тех, кто отрицал, что он приближается издалека (см. 25:12); он приглашает тех, кто поворачивается спиной к тому, что правильно (q 70:17). «Когда они брошены в него, они слышат, как он всхлипывает, когда он кипит, почти разрываясь от ярости» (67: 7-8). То, что слово Jahannam является грамматически женственным, наиболее ярко выражено в q 50:30: "Однажды мы спросим ад: " Вы полны? ", И она скажет: " Есть ли еще? " Кто войдет в ад? Все люди должны встретиться с адом. "Нет никого из вас, но он должен прийти к нему: это запечатанное [обязательство], которое будет выполнено. Тогда мы спасем благочестивых и оставим на них грешников на коленях "(п. 19: 71-2). Как говорит аль-Газали (d. 505/1111, Iḥyā', iv, 658), «вы уверены в том, чтобы идти туда, но ваше спасение вызывает сомнения». Список тех, кто останется в аду, практически бесконечен. Одна группа может характеризоваться их отношением: неверующие (аль-kāfirūn, q 2:24), особенно те, кто ¶ умирает в этом состоянии (q 2: 161-2), отступники (q 3: 86-91; см. Отступничество), лицемеры (q 4: 140), идолопоклонники (q 14:30, см. идолопоклонство и идолослужители), суслики (al-musrifīn, q 40:43), надменные (q 7:36), те, кто идут против Бога и его посланник (qv; q 9:63), те, кто делает религию игрой (q 6:70, см. азартные игры), те, кто соблазняет и тех, кто позволяет себе искушаться (q 57:13), и те, кто умирает в грех, не сумевший убежать туда, где они могли быть добродетельными (q 4:97). Другая группа потерпела неудачу определенными способами: они отрицали знаки Бога (qv; q 2:39), нарушали завет (qv; q 2: 83-5), возвращались к ростовщичеству (qv) после Божьего запрета (q 2: 275), покинутый в битве (q 8:16, см. Экспедиции и битвы) или вообще избегал его (q 9:49), был удовлетворен вещами этого мира (д. 10: 7-8, 17:18) (q 18: 106), не смог ответить Богу (д. 13:18) или отрицал божественное происхождение Корана (q 74: 16-26) или реальность часа суда (q 25 : 11-4, см. Последнее суждение). Среди тех, кто совершает определенные грехи, являются убийцы (q 4: 29-30, см. Кровопролитие, убийство), в том числе те, кто убил своих пророков (д. 3:21); преследователи верующих (q 85:10); те, кто потребляет имущество сирот (q.v .; q 4:10) или нарушают законы наследования (q.v.) (q 4: 12-4); те, кто претендует на божественность для себя (д. 21:29); многобожники, которые строят мечети (q 9:17); и слухи (q 104, см. сплетни), особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин (q 24:23, см. скромность, добродетель, целомудрие). Ад — это определенность для некоторых людей: Каин (см. 5: 27-32, см. Каин и Абель), жены Ноя (qv) и Лота (qv) (q 66:10, см. Женщины и qur'ān) и дядя Пророка Абу Лахаб и его жена (q 111). Это ад вечный? Многие из проклятых потерпели неудачу, все еще находясь на земле, чтобы оценить, что ад настоящий, и что это вечно. "Они говорят: " Огонь не прикасается к нам, кроме счетного количества дней «, но они обманывали себя тем, что они составили в своей религии» (д. 3:24). "Мы скажем тем, кто согрешил: " Испытай наказание за огонь, который ты отрицал! "(Стр. 34:42). Они думают, что их богатство (q.v.) спасет их (q 45:10), и они бросают вызов Пророку, чтобы вызвать наказание, по-видимому, потому, что они не верят в него (стр. 29: 53-5). Что касается вопроса о том, вечен ли ад вечный, то каранические стихи кажутся достаточно ясными: "Их наказание — это проклятие Бога и его ангелов и всего человечества. Они будут в ней вечно (халидина фиха): их наказание не будет смягчено, и они не будут задерживаться "(д. 3: 87-8). Им будет дано «непреходящее наказание» ('adhāb muqīm, q 5:37); они будут в огне «вечно, до тех пор, пока существуют небеса и земля, кроме как воля вашего господина …» (q 11: 107); ни один предел не будет установлен, после чего они могут умереть и умереть побегом ада (q 35:36). Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как Му’тазили (q.v.), которые не будут компрометировать уникальность Бога, признав, что может существовать еще одна вечная сущность. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (q.v.), практически все из которых содержат положения, которые касаются подробностей будущего. Таким образом, Aḥmad b. Ḥанбал (д. 241 / 855-6) аль-Радд-лала-джанадика ва-л-джахмия (в Акаид аль-салафе, 100-3) обвиняет Джама б. Ṣafwān (d. 128 / 745-6), опираясь на два стиха: «Он первый и последний» (п. 57: 3) и «Все будет уничтожено, кроме его лица» (q 28:88, см. Лицо Бога), чтобы доказать, что рай и ад не вечны. Ибн Шанбал признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пошли в сад или в огонь, которые сами были доказаны многочисленными стихами, чтобы быть вечными. Другие мыслители не признают, что вечность сада и огня влекла за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: «Бог не прощает, что что-то должно быть связано с самим собой, но он прощает то, что меньше этого» (q 4:48), египетский писатель ханафи ал-Шанави (д. 321/933) написал в своем «Баян аль-сунна ва-л-джама’а»: "Если он захочет, он накажет их в огне пропорционально их преступлению в соответствии с его правосудием. Впоследствии он уберет их от него в соответствии с его милостью … и пошлет их в сад "(ср. Старейшина, Баанин, Ṭaḥāwī, 139).
|
Hell and Hellfire — The place or state of punishment for the wicked after death. The Qurʾān portrays a hell that tortures both body and soul. It mentions its names, something of its physical layout, just which human sinners are its fuel, and how people may save themselves from it. Sinners whose wishful thinking minimizes the scope of hell must still face the reality of it, yet when they see it, it will be too late. They will be in hell eternally but the Qurʾān remains ambiguous on ¶ whether hell is eternal in the same way that God is eternal (see eternity).
The names of hell The Qurʾān uses some ten terms to name hell and to describe it. The «proper» name of hell, Jahannam, is only the second most common of these (77 occurrences, the first at q 2:206; cf. Heb. Ge Hinnom, possibly through Ethiopic; Jeffery, For. vocab., 105-6). The most common description, the fire (q.v.; al- nār), refers to its best-known characteristic (some 125 occurrences, excluding non-technical uses, the first at q 2:24). Most other terms are synonyms; thus al- saʿīr is «the blaze» (cf. q 4:10), and al- jaḥīm is «the hot place» (q 2:119), though in one verse (q 37:97) the latter is not a synonym for hell but denotes the fire into which the idolaters (see idolatry and idolaters) order that Abraham (q.v.) be thrown. Hell has flames, lahab (q 77:31), and it punishes by combustion, ʿadhāb al-ḥarīq (q 3:181). The unique term hāwiya (q 101:9) is defined two verses later as "a raging fire, " nār ḥāmiya (q 101:11), a definition validated by an apparent Ethiopic cognate (Jeffery, For. vocab., 285-6). Two other terms are defined not by what they are but by what they do. Laẓā, a «blaze» (q 70:15), is known from nār talaẓẓā (q 92:14); saqar is not defined at its first occurrence in q 54:48 («taste the touch of saqar») but q 74:26-31 contains a functional definition: it «lets nothing remain and leaves nothing alone, turning human beings red» (lawwāḥatun lil-bashari, see Ṭabarsī, v, 386-9). Finally, the term ḥuṭama (q 104:4) although defined in context both notionally and functionally, has elicited further interpretation from lexicographers and exegetes. «What will make you realize what al-ḥuṭama is? God’s kindled fire, which reaches up to the hearts: it is closed in over them in long columns» (q 104:5-9). The verbal root signifies breaking, i.e. "that ¶ which breaks in pieces, " especially the shattering of something dry (Fīrūzābādī, Qāmūs, iv, 97). « Al-ḥuṭama is one of the names of the fire… I think it has been called that because it breaks up whatever is thrown into it; similarly a man who eats a lot is called al-ḥuṭama» (Ṭabarī, Tafsīr, xxx, 190). Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (d. 327/938-9) reported, «Al-ḥuṭama is one of the gates of Jahannam» (cf. Suyūṭī, Durr, viii, 620). The topography of hell The fire is spread out above and below in layers (q 39:16), enclosed (q 90:20), with sparks as big as forts (q 77:32). Its fuel is human beings and stones (q 2:24; 66:6), specifically, unbelievers (q 3:10; see belief and unbelief), the unjust (q 72:15; see justice and injustice), and polytheists and whatever they worship besides God (q 21:98; see polytheism and atheism). Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210; Tafsīr, ii, 122) interprets the «stones» as stone idols (see idols and images). With the fire comes black smoke (yaḥmūm, q 56:43), three columns of shadow that do not protect against the flames (q 77:30-1), boiling water (ḥamīm, q 56:42) and the poisonous hot wind (samūm, q 52:27; 56:42). People’s faces are turned upside down in the fire (q 33:66); they are dragged through it on their faces (q 54:48), unable to keep it away from their faces or their backs (q 21:39). Several times hell is called «an evil bed» (biʾsa l-mihād, q 2:206), one with canopies (q 7:41). The sinners wander about between hell and boiling water (q 55:43-4). Hell is reached by a road (ṣirāṭ al-jaḥīm, q 37:23), later construed as a bridge, and by seven gates, one for each class of sinners (q 15:44; see sin, major and minor). Heaven (see heaven and sky; paradise; garden) is separated from hell by a wall with a gate; inside is mercy (q.v.), and all along the outside is torment (ʿadhāb,¶ q 57:13). Yet despite that barrier and the veil between them (q 7:46; see barzakh), the inhabitants of heaven and hell can see and call to each other. They compare experiences: both have found their lord’s promises to be true (q 7:44). Then «the companions of the fire cry out to the companions of the garden, ‘Pour water down on us, or any nourishment God has provided you!’ They reply, ‘God has forbidden both of those things to the disbelievers!’» (q 7:50). The cry for water is one of the spatially oriented descriptions that seem to confirm the usual view of heaven as an elevation and hell as a pit. The horrible tree of Zaqqūm grows up from the bottom of hell-fire (takhruju fī aṣl al-jaḥīmi, q 37:64). Those who were believers in life will laugh at the unbelievers (kuffār), looking down from their thrones (ʿalā l- arāʾiki yanẓurūna, q 83:34-5). An extended passage portrays a man who looks out from heaven and sees his old friend, a skeptic who denied the afterlife, in the middle of the fire (q 37:51-9); the word used is iṭṭalaʿa, which signifies looking down from an elevation (Fīrūzābādī, Qāmūs, iii, 59; but cf. q 28:38). On the other hand, the «men on al- aʿrāf» (q 7:46-9), for which q 7 (Sūrat al-Aʿrāf, «The Heights») is named, seem to look down on both the garden and the fire, as though they were side by side, although that is the same passage where the damned beg the saved to pour water on them (q 7:50). Al-Suyūṭī (d. 911/1505; Durr, iii, 460-1) offers ten possible identifications of al-aʿrāf, including "a wall (or a mountain or a hill) between the garden and the fire, " "an elevated place, " "a wall with a crest like a cock’s comb, " "a wall with a door, " and «the bridge» (al- ṣirāṭ). The punishments of hell The most common term for punishment is ʿadhāb (see reward and punishment). The ¶ noun occurs some 322 times, to say nothing of verbs and participles; but the word is used for earthly punishments as well, as in Solomon’s (q.v.) threat to the hoopoe (q 27:21) or Pharaoh’s (q.v.) treatment of the Children of Israel (q.v.; q 2:49). Punishment in hell is often qualified by an epithet, as in the phrase ʿadhāb al-ḥarīq. The Qurʾān emphasizes its magnitude and seriousness with such phrases as ʿadhāb ʿaẓīm (q 2:7), sūʾa l-ʿadhābi (q 2:49), and ʿadhāb shadīd (q 3:4). Punishment is both physical and mental: the very common phrase ʿadhāb alīm, «painful punishment» (q 2:10), refers to that part of infernal torment that affects the body, while the less common ʿadhāb muhīn, «humiliating punishment» (q 3:178), refers to its effects on the mind or soul. Physical punishment affects all the senses. It begins with the sight of hell, the vision of which is a certainty (la-tarawunnahā ʿayna l- yaqīni, q 102:7). «The sinners will see the fire and recognize that they are to fall into it, and they will find no outlet» (q 18:53): every time they try to escape, they will be forced back (q 32:20). The fire will roast their skins and then roast them anew (q 4:56); their garments will be of fire (q 22:19) or of liquid pitch (q 14:50); the treasure they stored up on earth will be heated and used to brand their foreheads, sides and backs (q 9:35). Their faces will be black (q 39:60); and «the fire will burn their faces, on which are grotesque grins» (q 23:104). They will be in chains with yokes around their necks (q 40:71). They will eat fire (q 2:174) and drink boiling water (q 6:70), which will also be poured on their heads, scalding their bodies inside and out (q 22:19-20). Drinks that are not hot as melted brass (q 18:29) will be bitter cold (q 38:57), putrid, full of pus (q 14:16), and, in any case, will not quench their thirst (q 14:17; see hot and cold). Food that is not fire will be the fruit of the tree ¶ Zaqqūm, like the heads of devils (q 37:65) or «the corruption from the washing of wounds» (q 69:36); their food will choke them (q 73:13) but will neither nourish them nor remove their hunger (q 88:6-7). The sounds they hear will be «sighs and sobs» (q 11:106). What is worse than these physical tortures is the knowledge that they will never end. «He shall have hell: in it he shall neither die nor live» (q 20:74; cf. 14:17). «Those who disbelieve shall have the fire of hell; no final sentence shall be given them so that they might die, nor shall its punishment be lightened» (q 35:36); nor can they claim to be wrongly condemned, for their tongues and limbs (q 24:24), their senses and their skins (q 41:20-3) will witness against them. «You thought that God did not know much of what you used to do! But this notion that you had has destroyed you, and now you are one of the lost!» (q 41:22-3). The mental tortures are both individual and communal, incorporating the most painful aspects of both. The sinners will be all alone, with no intercessor (q 6:94; see intercession) or defender (q 10:27; see protection), or even a greeting (q 38:59). «They shall have no share of happiness in the hereafter; God will not speak to them, or look at them on the day of resurrection, or purify them» (q 3:77). Indeed, they will be told, «God loathes you more than you loathe yourselves» (q 40:10). In other verses, however, sinners are told that they will not only be in groups, they will be bound together with fetters (q 14:49). They will curse each other (q 7:38), and constantly argue and blame each other (q 26:96-102). «They will argue in the fire. The weak ones will say to the haughty ones (see arrogance), ‘We were following you! Can you take on some of our share of the fire?’ And the haughty ones will say, ‘We are all in this together!…’» (q 40:47-8). Even worse, they ¶ are able to see the inhabitants of heaven (q 7:44-50); they are surrounded by what they used to mock (q 45:33); and Satan himself comes to turn the knife. «God made you a true promise; I made you a promise and I broke it. I had no power over you except to call you, but you answered me; so do not blame me — blame yourselves!… I reject what you did in associating me with God…» (q 14:22). The tortures of hell mirror the pleasures of heaven: foul food and disgusting drinks in place of delicious food and clear drinks in crystal goblets; garments of fire instead of garments of silk (q.v.); sinful companions like themselves (q 41:25) instead of beautiful and virtuous ones (see houris); pain, humiliation and despair instead of peace and joy. A short example of the parallel rhetoric that illustrates parallel concepts (often at length) can be found in the ninth sūra: «God has promised the hypocrites (see hypocrites and hypocrisy), male and female, and the unbelievers the fire of hell, to remain in it forever; that is sufficient for them. And God has cursed them, and they will have a punishment of long duration» (q 9:68). «God has promised the believers, male and female, gardens below which rivers flow, to remain in them forever, and fine dwellings in gardens of paradise. And acceptance from God is supreme: that is the great victory» (q 9:72). If hell is a mirror of heaven, is Satan in charge? Unlike the elaborations found in later literature, Satan’s connection with the infernal regions is rather tenuous in the Qurʾān. As has been mentioned, he appears before the sinners to taunt them (q 14:22), but the only other verse that puts him in hell indicates that it is punishment for his sins. «[Iblīs] said, ‘Do you see this man whom you [God] honored over me? If you postpone [my fate] until the day of resurrection, I will take control of his descendants, except for a few.’ [God] said, ¶ ‘Go! And no matter who follows you, hell will be the penalty for you all — an ample penalty!’» (q 17:62-3; see also q 38:85). Until then, Satan will remain on the earth, making evil appear good (see good and evil), misleading all except God’s sincere servants (q 15:31-43; also 7:11-8), and inviting people to the fire (q 35:6) as he invited their forefathers (q 31:21; see devil). Pharaoh and his hosts likewise are «imāms (see imām) who summon to the fire» (q 28:41). Over it are set nineteen angels (q 74:30-1; see angel), also called al- zabāniya: «guardians of hell… strong and mighty angels» (q 96:18; Jeffery, For. vocab. 148). The most complete description is at q 66:6: «Over it are strong, hard-hearted angels, who do not rebel against what God has commanded them to do: they do what they are ordered.» In a number of passages, hell itself is personified. It sees those who denied it approaching from afar (q 25:12); it invites those who turn their backs on what is right (q 70:17). «When they are thrown into it, they hear it draw a sobbing breath as it boils up, nearly bursting with rage» (q 67:7-8). That the word Jahannam is grammatically feminine is most vivid in q 50:30: «One day we shall ask hell, ‘Are you full?’ and she will say, ‘Are there more?’» Who will enter hell? All humans must face hell. «There is not one of you but that he must come to it: that is a sealed [commitment] that shall be carried out. Then we shall save the pious and leave the sinners in it on their knees» (q 19:71-2). As al-Ghazālī (d. 505/1111; Iḥyāʾ, iv, 658) says, «You are certain of going there, but your rescue is in doubt.» The list of those who will remain in hell is virtually endless. One group may be characterized by their attitudes: the disbelievers (al- kāfirūn, q 2:24), particularly those who ¶ die in that state (q 2:161-2), apostates (q 3:86-91; see apostasy), hypocrites (q 4:140), idolaters (q 14:30; see idolatry and idolaters), wastrels (al- musrifīn, q 40:43), the haughty (q 7:36), those who go against God and his messenger (q.v.; q 9:63), those who make religion a game (q 6:70; see gambling), those who tempt and those who allow themselves to be tempted (q 57:13), and those who die in sin, having failed to flee to where they could have been virtuous (q 4:97). Another group has failed in specific ways: they have denied God’s signs (q.v.; q 2:39), broken the covenant (q.v.; q 2:83-5), gone back to usury (q.v.) after God’s ban (q 2:275), deserted in battle (q 8:16; see expeditions and battles) or avoided it altogether (q 9:49), been satisfied with the things of this world (q 10:7-8; 17:18), made fun of God’s messengers (q 18:106), failed to respond to God (q 13:18), or denied the divine origin of the Qurʾān (q 74:16-26) or the reality of the hour of judgment (q 25:11-4; see last judgment). Among those who commit particular sins are murderers (q 4:29-30; see bloodshed; murder), including those who have killed their prophets (q 3:21); persecutors of the believers (q 85:10); those who consume the property of orphans (q.v.; q 4:10) or violate inheritance (q.v.) laws (q 4:12-4); those who claim divinity for themselves (q 21:29); polytheists who build mosques (q 9:17); and rumor-mongers (q 104; see gossip), especially those who slander chaste women (q 24:23; see modesty; virtue; chastity). Hell is a certainty for some individuals: Cain (q 5:27-32; see cain and abel), Noah’s (q.v.) and Lot’s (q.v.) wives (q 66:10; see women and the qurʾān), and the Prophet’s uncle Abū Lahab and his wife (q 111). Is hell eternal? Many of the damned failed while still on earth to appreciate that hell is real and that ¶ it is eternal. «They say, ‘The fire will not touch us except for a countable number of days,’ but they have deceived themselves with what they have made up about their religion» (q 3:24). «We shall say to those who have sinned, ‘Taste the punishment of the fire, which you used to deny!’» (q 34:42). They think that their wealth (q.v.) will save them (q 45:10), and they challenge the Prophet to bring on the punishment, apparently because they do not believe in it (q 29:53-5). On the question of whether hell is eternal, the qurʾānic verses seem clear enough: «Their punishment is that upon them is the curse of God and of his angels and of all humanity. They will be in it eternally (khālidīna fīhā): their punishment will not be lightened nor will they be given any delay» (q 3:87-8). They will be given «an enduring penalty» (ʿadhāb muqīm, q 5:37); they will be in the fire «eternally, as long as the heavens and the earth exist, except as your lord wills…» (q 11:107); no limit will be set after which they might die and by dying escape hell (q 35:36). Yet the eternality of hell set up well-known problems for theologians such as the Muʿtazilīs (q.v.), who would not compromise God’s uniqueness by admitting that another eternal entity might exist. Such theological disputes generated systematic creeds (q.v.), virtually all of which contain clauses that deal with particulars of the hereafter. Thus, Aḥmad b. Ḥanbal’s (d. 241/855-6) al-Radd ʿalā l-zanādiqa wa-l-jahmiyya (in Aqāʾid al-salaf, 100-3) accuses Jahm b. Ṣafwān (d. 128/745-6) of relying upon two verses, «He is the first and the last» (q 57:3), and «Everything will be destroyed except his face» (q 28:88; see face of god) to prove that heaven and hell are not eternal. Ibn Ḥanbal admitted that the heavens and the earth would pass away, but only because all the people had gone to the garden or the fire, which themselves were proven by numerous verses to be eternal. Other thinkers would not admit that ¶ the eternality of garden and fire entailed the eternality of their inhabitants, rewards, and punishments. Relying upon the verse that says, «God does not forgive that anything should be associated with himself, but he forgives what is less than that» (q 4:48), the Egyptian Ḥanafī author al-Ṭaḥāwī (d. 321/933) wrote in his Bayān al-sunna wa-l-jamāʿa: «If he wills [h]e punishes them in the fire in proportion to their offense in accordance with his justice. Afterwards he will withdraw them from it, in accordance with his mercy… and will send them to the garden» (cf. Elder, Ṭaḥāwī's Bayān, 139). Innumerable texts elaborate upon the qurʾānic data, their order and approach varying according to the author’s purpose. Al-Ghazālī's al-Qawl fī ṣifāt jahannam wa-aḥwālihā wa-ankālihā (in Iḥyāʾ, iv, 658-64) and the section on hell in Ibn Kathīr’s (d. 774/1373) Kitāb al-Nihāya (ii, 172—358) conduct the believer through the infernal regions as (s)he will encounter them. Al-Ghazālī construes the qurʾānic names for hell as indicating separate parts of it, and he arranges them top to bottom: «Jahannam, then saqar, then laẓā, then al-ḥuṭama, then al- saʿīr, then al- jaḥīm, then hāwiya» (Iḥyāʿ, iv, 659). Among extra-qurʾānic details is his description of the final call: «Then will come the cry, ‘O Adam (see adam and eve), send a contingent of your offspring to the fire!’ And he will say, ‘How many, O lord?’ And he will say to him, ‘From every thousand, 999 to the fire and one to the garden!’» (Ghazālī, Durra, 158). Ibn Kathīr supplements the Qurʾān with vast quantities of ḥadīth (see ḥadīth and the qurʾān), some of an authenticity he calls «remarkably poor» (gharīb jiddan). Both authors describe the tortures of hell in disgusting detail. From the poet Abū l-ʿAlā al-Maʿarrī and the mystic Ibn al-ʿArabī come further masses of detail, including pictures of Iblīs as both the king of hell and its fettered prisoner, forerunners of ¶ Dante’s imprisoned Lucifer, buried in ice from his chest down (Asin Palacios, Islam and the Divine Comedy, 58, 92, and the references therein). Finally, let us not forget the prayers of the common people, taught to them by those close to God, in this case ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn, «I ask thee to have mercy on this delicate skin, this slender frame which cannot endure the heat of thy sun. How then will it endure the heat of thy Fire?» (from al-Ṣaḥīfa al-sajjādiyya, in Padwick, Muslim devotions, 283).|} |