Стая птиц

Стая птиц

по-арабски: أبابيل

тип: Хордовые

класс: Птицы

в Коране: 105:3

теги: -

ключевые слова: абабиль

см. также: птицы (ворон, удод, пе­ре­пе­ла), комар, муха, пчела, слон

Арабское слово аба̄биль (ар. أبابيل‎), означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, птиц, лошадей, верблюдов и т. д.), редко встречается в араб­ском языке. В Коране оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по во­ле Бога налетели на войско эфиопского военачальника Абрахи и уничтожили его: Разве Он не запутал их козни ۝ и не наслал на них птиц стаями? [105:2-3]. Зна­че­ние этого термина можно найти в тафсирах и толковых словарях арабского язы­ка.

Этимология

Слово аба̄биль встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша и Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе­ди­тель­на идея о том, что аба̄биль — это множественное число, не имеющее формы един­ст­вен­но­го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. 826) и аль-Фарру (ум. 822). Однако, ас-Суйути приписывает Абу Убайде использование фор­мы единственного числа иббӣль. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, бы­ло за­им­ствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге была забыта.

Некоторые учёные предложили возможные единичные формы слова аба̄биль. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. 805/805), который в одном случае рассматривал слово иббаўль как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — аджа̄джӣль; а в другом случае он упомянул слово иббӣль как форму единственного числа. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму един­ст­вен­но­го числа. Ар-Руаси (ум. 803) предложил в качестве единственного числа форму ибба̄ля. Все эти учёные считали, что это слово означает «кучу дров» или «пучок травы». Однако аль-Азхари не был удовлетворён этим выводом, утверждая, что точно так же, как дӣна̄р — единственное число от дана̄нӣр, так ӣба̄ля — единственное число от аба̄биль.

В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены сле­дую­щие слова: иббаўль, ибба̄ля, иба̄ля, иббӣль, абӣль, абӣля, иббӣля, ӣба̄ль и даже в̌абӣля. Нельзя однозначно утверж­дать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологами. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, джа̄’ат иблюка аба̄биль («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в 17 веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствования­ми.

Лексическое значение

Точно так же, как неясна этимология слова аба̄биль, не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто упот­реб­ляе­мые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся опре­де­лён­ным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетель­ствами из до­ис­лам­ской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — «стая птиц, прилетающих отсюда и оттуда», или «несколько птиц, следующих друг за другом последовательно».

Мусульманские учёные признавали определённые семантические и этимологические отношения между аба̄биль и ибиль. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с аль-ибиль аль-му’аббаля. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова аба̄биль: его можно отнести к семейству слов, происходящих от ар­ха­ич­но­го слова ибиль, поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с язы­ка­ми, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе с персидским (необходимо ис­клю­чить возможность его происхождения от таких персидских слов, как а̄биля («оспа») и абляк («пустынное растение»)).

Синтаксический анализ фразы т̣айран аба̄биль в том виде, в каком она встречается в Коране [105:3], прост: форма мно­жест­вен­ного числа аба̄биль естественным образом соответствует собирательному существительному т̣айр. Однако су­щест­ву­ют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово т̣айр. Большинство учёных считают что речь идёт о «лас­точ­ках». Ибн Хишам, по-видимому, цитируя Ибн ‘Аббаса , также добавил баляса̄н в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло. Ибн Манзур, автор словаря Лиса̄н аль-‘Араб, в статье о корне б-л-с ссылается на то же выска­зы­ва­ние Ибн ‘Аббаса : ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от балашӯн («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово баляса̄н в заявлении Ибн ‘Аббаса как иденти­фика­цию рас­сматри­ваемого вида птиц. Действительно, в приведённом выше предложении оно действует как наречие в той же степени, что и прила­гательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин баляса̄н не проливает света на аба̄биль; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир].

Ибн ‘Аббас также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как чёрный, белый или зелёный с жёлтыми клювами. Кроме того, Фахр ад-дин ар-Рази приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду. У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку [105:3–5]. Согласно ‘Ик­ри­ме, камни вызывали ощущение зуда на их телах. В другом месте ‘Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф по­яви­лись среди арабов в том же году». Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят об «опухших» те­лах. Учитывая, что персидский инфинитив а̄ма̄сӣдан («набухать») не связан ни с каким значением, встречающимся в ра­бо­те ат-Табари, можно предположить, что переводчики имели в виду оспенные волдыри.

Востоковеды и группа учёных с Ближнего Востока приписали поражение Абрахи вспышке заразной болез­ни. Бук­валь­ные объяснения этих учёных, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке Шпрен­гель считал аба̄биль сочетанием слов аб («отец») + абӣль («слезы»); он утверждал, что это слово приняло форму абӣля, что на персидском означает «оспа», и, таким образом, позже вошло в арабский язык. Такие попытки найти происхожде­ние слова лишены какой-либо академической ценности. Кара де Во в сноске к своей монографии предположил, что тӣр-и ба̄бӣль («вавилонские стрелы») является источником фразы т̣айран аба̄биль. Хотя это предположение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не заслуживает серьёзного отношения из-за неспособности принять во внимание текстуальный и исторический контекст слова; кроме того, с точки зрения вокализации она чревата ошибками. А. Биберштейн-Казимирский и В. Мьюр, тем не менее, рассматривают аба̄биль как имя собственное, а не как соединение двух других слов.

С другой стороны, английский офицер Мейджор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на са­мом деле является названием бедствия, происходящим от слова абӣля («волдырь»). Джеффери ссылается на это мнение, до­бав­ляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила ар­мию Аб­ра­хи, «трудно понять, как это слово может иметь персидское происхождение, если оно встречается в персидском толь­ко как заимствование из арабского, и, несомненно, из этого отрывка». Трудно понять, почему мнение офицера ан­глий­ской армии пользуется такой степенью доверия, что Джеффери и Бартон цитируют его.

Понятно, что все современные учёные пытались найти иностранное происхождение этого слова. Однако до 17 века му­суль­ман­ские учёные не придерживались таких мнений, а аль-Хафаджи, возможно, был первым человеком, который счи­тал слова иба̄ля, ибба̄ля, ӣбба̄ля иностранными, не предоставив, вопреки своей обычной практики, надлежащего объ­яс­не­ния или упоминание каких-либо источников.

Эти противоречия в исследованиях в этой области породили в последнее время и другие возможности. Форма слова, с од­ной стороны, и объяснение оспы, данное ‘Икримой, с другой, побудили некоторых обратиться к персидскому слову абляк (аб­ляк̣ означает «черный с белыми полосами» или «пегий»), поскольку считалось, что абляк — это то же самое, что и а̄биля, и что иба̄­ля и другие родственные формы являются производными от абляк. Однако эти два слова, по-видимому, не связаны, потому что а̄биля — это архаичное слово, неоднократно упоминаемое в персидских текстах, которое означает волдыри или оспу и принимает форму а̄биляг на языке пехлеви. Поэтому слово абляк — если какие-либо признаки его найдутся в древнеперсидских языках — следует сопоставить с известным доисламским словом абляк̣.

Как бы то ни было, если один или все доисламские примеры, приведённые выше в начале статьи, являются подлинными, это означает, что все современные дискуссии и исследования, проведённые современными учёными, были бесплодны и что аба̄бӣль может только подразумевать «стаи» и «стада».

Литература

Использованная литература

• A. Azarnoosh and F. Negahban, Abābīl // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008. (англ.)
• А.А. Али-заде, Абабиль // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Дополнительная литература

• R. Blachère, Le Coran: traduction. — Paris, 1949. (фр.)
• B. Carra de Vaux, Les penseurs de l’Islam. — Paris, 1923. (фр.)
• A. Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
• N. Kinberg, A Lexicon of Al-Farrāʾ's Terminology in his Qurʾān Commentary. — Leiden, 1996. (англ.)
• E.W. Lane, Arabic-English Lexicon. — Cambridge, 1984. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Стая птиц [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ababil
• Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}