Суфизм

Суфи́зм (ар. التصوف [ат-тасаввуф]‎) — философско-аскетическое течение в исламе.

Название происходит от арабского слова суф — «шерсть».

Первыми суфиями считают аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII — начале IX веков. Они стремились постичь «тайный» смысл коранического откровения, строго следовали предписаниям Корана и сунны, соблюдали дополнительные молитвы и посты, принимали обеты, стремились вскрыть истинные мотивы человеческих поступков. Им было свойственно эсхатологическое отношение к жизни: отказ от социальной активности, культ бедности, стойкое перенесение страданий и лишений. Проповедовали бескорыстную любовь к Аллаху, страстное желание сблизиться с ним.

В IX—X веках были выработаны основные положения суфизма, в частности учение о «стоянках» и «состояниях» пути к Богу. Позже сформировались собственно суфийская гносеология, опирающаяся на концепцию божественных откровений; суфийская онтология, построенная на теософских положениях; и суфийская этика (адаб).

В конце X — начале XI веков религиозные деятели зафиксировали и систематизировали важнейшие положения суфизма в сочинениях, позднее признанных «классическими». Большая заслуга в «легализации» морально-этического учения суфизма принадлежит аль-Газали и Абду-ль-Кадиру аль-Джилани (Гилани).

В XI—XII веках получил широкое распространение институт «учитель—ученик» (шейх, муршид — мюрид) с его системой религиозно-духовных упражнений и практики (уединение, радения, посты). Появление суфийских братств (тарикат) было вызвано повсеместным распространением суфизма и ростом числа его последователей. Суфийское учение требовало полного подчинения членов братств наставнику как в религиозных, так и в светских вопросах. С ростом авторитета суфийских наставников сформировался целый культ «святых» (авлия). К могилам «святых» стали организовывать паломничество верующих. Из 12 так называемых материнских братств, давших многочисленные ответвления, наиболее распространены кадирия и накшбандия.

Параллельно с практическим суфизмом в братствах, в кругах суфийской интеллектуальной элиты развивался философский суфизм, нашедший отражение в арабской, персидской и турецкой поэзии. Основные положения философского суфизма были сформулированы Ибн аль-‘Араби. Будучи изначально проповедью смирения, суфизм тем не менее сыграл и продолжает играть активную роль в политической жизни мусульманских стран. Суфийские мотивы нашли широкое отражение в произведениях таких поэтов, как — Джаляль-ад-дина Руми, Саади, Дехлеви, Хафиза, Джами, Ниязи и др.

Литература

• Кныш А., ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
• Смирнов А. В., Суфизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.
• Шаблон:ИЭС+2007
• Massington, L. ; Radtke, B.; Chittick, W.C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C; Aubin, Françoise; J.O. Hunwick., Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• Иордан М. В., Кузеев Р. Г., Червонная С. М. Ислам в Евразии: Современные этические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 515 с.
• Колесников А. С. Суфизм — философия в рамках мистицизма // История философии: Учебник для вузов. — СПб.: Питер, 2010. — 656 с. — ISBN 978-5-49807-412-2.
• Sufism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137. (англ.)