Ас-Салям: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
'''ас-Саля́м''' ({{lang-ar|اَلسَّلَام|«Мирный»|ас-Сала̄м}}) — одно из [[Имена Аллаха|Имён]] [[Аллах]]а, упомянутых в [[Коран|Ко­ра­не]]. В переводе на [[русский язык]] означает «'''Миротворящий'''»{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}<!-- book-elbrusoid/Кахтани/e-minbar-mahalla1-->, «'''Пречистый'''», «'''Ис­клю­чи­тельный'''»<!-- mahalla1-->, «'''Мирный'''»<!-- uz-book-->.{{Превью}} | '''ас-Саля́м''' ({{lang-ar|اَلسَّلَام|«Мирный»|ас-Сала̄м}}) — одно из [[Имена Аллаха|Имён]] [[Аллах]]а, упомянутых в [[Коран|Ко­ра­не]]. В переводе на [[русский язык]] означает «'''Миротворящий'''»{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name="Али-заде"}}<!-- book-elbrusoid/Кахтани/e-minbar-mahalla1-->, «'''Пречистый'''», «'''Ис­клю­чи­тельный'''»<!-- mahalla1-->, «'''Мирный'''»<!-- uz-book-->.{{Превью}} | ||
Слово ''сала̄м'' происходит от глагола ''салима'', что означает: «быть благополучным», «ос­та­ваться целым, невредимым», «быть свободным от чего-либо» и т. д. Слова ''ислям'', ''тас­лим'' — «покорность», ''саля̄м'' — «мир», ''муслим'' — «покорившийся (воле Бога)», '' | Слово ''сала̄м'' происходит от глагола ''салима'', что означает: «быть благополучным», «ос­та­ваться целым, невредимым», «быть свободным от чего-либо» и т. д. Слова ''ислям'', ''тас­лим'' — «покорность», ''саля̄м'' — «мир», ''муслим'' — «покорившийся (воле Бога)», ''са­ля̄­ма'' — «безопасность», «благополучие» — все они производные от одного корня ''с-л-м''. Близ­ким по значению к Прекрасному имени Аллаха ''ас-Салям'' является Имя ''[[аль-Куддус|аль-Куддус]]'' ({{ar|القدوس}} — «Святой»). | ||
<!-- | <!-- | ||
{{#ev:youtube|CjkTG0TayL8|250|right|سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى}} | {{#ev:youtube|CjkTG0TayL8|250|right|سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى}} | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
* [[приветствие|Приветствующий]] Миром (''салям'') верующих в [[Рай|Раю]]<!-- annisa-->; | * [[приветствие|Приветствующий]] Миром (''салям'') верующих в [[Рай|Раю]]<!-- annisa-->; | ||
* Дарующий мир обитателям Рая<!-- islamvevrazii-mahalla1-->{{sfn|Харун Яхья|2006|name="Харун Яхья"}}; | * Дарующий мир обитателям Рая<!-- islamvevrazii-mahalla1-->{{sfn|Харун Яхья|2006|name="Харун Яхья"}}; | ||
* Властелин, оберегающий кого пожелает из Своих рабов от [[беда|бед]] и несчастий в | * Властелин, оберегающий кого пожелает из Своих рабов от [[беда|бед]] и несчастий в обо­их [[миры|мирах]]<ref>{{book-ar|al-Sanūsī|Sharḥ al-Asmāʾ al-Ḥusnā}}</ref>. | ||
== Толкование Имени == | == Толкование Имени == | ||
В Священном Коране сказано: {{hqa10|Он – Аллах, нет божества, кроме Него, Он – [[Аль-Малик|Пове­ли­тель]], [[Аль-Куддус|Пресвятой]], Дарующий Мир, [[Аль-Мумин|Верный]], [[Аль-Мухаймин|Хранитель]], [[Аль-‘Азиз|Могущественный]], [[Аль-Джаббар|Могучий]], [[Аль-Мутакаббир|Пре­воз­не­сён­ный]]; хвала Аллаху, пречист Он от того, что (неверующие) измышляют Ему в равные!|59|23}}. Бог [[обет|обетовал]] истинно уверовавшим [[вечная жизнь|вечную жизнь]] в [[обитель| | В Священном Коране сказано: {{hqa10|Он – Аллах, нет божества, кроме Него, Он – [[Аль-Малик|Пове­ли­тель]], [[Аль-Куддус|Пресвятой]], Дарующий Мир, [[Аль-Мумин|Верный]], [[Аль-Мухаймин|Хранитель]], [[Аль-‘Азиз|Могущественный]], [[Аль-Джаббар|Могучий]], [[Аль-Мутакаббир|Пре­воз­не­сён­ный]]; хвала Аллаху, пречист Он от того, что (неверующие) измышляют Ему в равные!|59|23}}. Бог [[обет|обетовал]] истинно уверовавшим [[вечная жизнь|вечную жизнь]] в [[обитель|оби­те­ли]] Рая. Однако есть ещё один обет Всевышнего: прекрасная жизнь уготована уверовавшим не только в вечной, но и в [[земная жизнь|земной жизни]] {{hqa6|16|96-97}}. Прекрасная [[жизнь]] на [[земля|земле]] и в обители Рая, уготованная для [[верующие|уверовавших]], есть одно из проявлений Имени Аллаха — ''ас-Салям''. Благочестивый верующий, живущий достойной жизнью, [[поклонение|поклоняющийся]] Господу и ищущий Его [[награда|награду]], совершая благие деяния, после [[смерть|смерти]] и [[Судный День|Дня Господнего Суда]] войдёт в Рай в [[радость|радости]] и [[довольство|довольствии]] {{hqa6|50|31-35}}. Эпитет Аллаха ''ас-Салям'' в то же время означает мир, с которым Он будет приветствовать в Раю угодных Ему рабов. В {{hqa9|sura=36|58}}-ом аяте суры {{№|36}} упоминается, что Аллах будет приветствовать словами: «Мир вам» людей, вошедших во [[врата]] Рая. Несомненно, приветствие Аллаха словами о мире для верующих является самой великой и радостной вестью: {{hqa10|В награду за стойкое терпение свое они (в обители Рая) получат высшие [[покои]] и встречены там будут миром и приветствием.|25|75}}{{sfn|Харун Яхья|2006|name="Харун Яхья"}}. | ||
Согласно некоторым источникам, ''ас-Салям'' близок по смыслу к другому Имени Аллаха — ''[[аль-Куддус]]'' ({{ar|القدوس}} — «Священный», «Чистейший»). Всевышний Аллах сказал: {{hqa10|Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого.|59|23}}. Имя ''аль-Куддус'' образовано от глагола ''каддаса'' ({{ar|قدّس}} — «почитать и возвеличивать кого-либо, отвергая наличие у него любых не­дос­татков»), а ''ас-Салям'' — от слова ''салямат̈'' ({{ar|سلامة}} — «благополучие», «отсутствие недостатков»). Аллах не имеет подобных Се­бе среди творений. Он лишён любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершенством. Его свято почитают и воз­ве­личивают, отвергая от Него всякое несовершенство. Нет никого, подобного Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы противоречило высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагается | Согласно некоторым источникам, ''ас-Салям'' близок по смыслу к другому Имени Аллаха — ''[[аль-Куддус]]'' ({{ar|القدوس}} — «Священный», «Чистейший»). Всевышний Аллах сказал: {{hqa10|Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого.|59|23}}. Имя ''аль-Куддус'' образовано от глагола ''каддаса'' ({{ar|قدّس}} — «почитать и возвеличивать кого-либо, отвергая наличие у него любых не­дос­татков»), а ''ас-Салям'' — от слова ''салямат̈'' ({{ar|سلامة}} — «благополучие», «отсутствие недостатков»). Аллах не имеет подобных Се­бе среди творений. Он лишён любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершенством. Его свято почитают и воз­ве­личивают, отвергая от Него всякое несовершенство. Нет никого, подобного Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы противоречило высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагается от­ри­цать при описании Аллаха. Таким образом, Он лишён любого недостатка. Он превыше того, чтобы иметь подобных Ему или похожих на Него. У Него нет ни равных, ни противников. Среди Его качеств нет ни одного ущербного, ибо это самые безупречные, величественные и безмерные качества. Отрицание несовершенства будет неполным, если не признать об­ла­да­ние Аллахом такими качествами, как величественность и величие. Отрицание несовершенства — не самоцель. Оно необходимо для того, чтобы защитить совершенство Аллаха от неверных интерпретаций. Так, во [[Эпоха невежества|времена невежества]] люди думали о Нём неподобающим образом. Если же раб восхваляет своего Господа атрибутами Пречистый, Святой или Всевышний, то он фактически подчёркивает отсутствие у Него любых пороков и Его абсолютное совершенство. | ||
Разъясняя смысл Имени ''ас-Салям'', имам [[Ибн аль-Каййим]] сказал: «Аллах имеет больше прав на обладание этим Именем, чем все остальные, потому что Он лишён любых пороков и недостатков. Он — Пречистый в полном смысле этого слова, тог­да как творения могут обладать этим качеством лишь в ограниченном смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и недостатков, которые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его дея­ния пречисты и далеки от пороков, недостатков, зла и [[несправедливость|несправедли­вости]]. Ни одно из них нельзя назвать немудрым. Он — Пре­чис­тый в самом полном смысле этого слова и в самом широком его понимании. Следовательно, Он больше заслу­жи­ва­ет того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто-либо другой. Такова истинная сущность отрицания всякого несовер­шен­ст­ва, которое может быть приписано Ему, разъяснённая Аллахом и Его Посланником {{сас}}. Он не имеет ни [[супруги]], ни [[сын]]а, ни равного, ни подобного Себе, Он не имеет [[сотоварищ]]ей. И если задуматься над каждым из Его совершенных качеств в | Разъясняя смысл Имени ''ас-Салям'', имам [[Ибн аль-Каййим]] сказал: «Аллах имеет больше прав на обладание этим Именем, чем все остальные, потому что Он лишён любых пороков и недостатков. Он — Пречистый в полном смысле этого слова, тог­да как творения могут обладать этим качеством лишь в ограниченном смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и недостатков, которые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его дея­ния пречисты и далеки от пороков, недостатков, зла и [[несправедливость|несправедли­вости]]. Ни одно из них нельзя назвать немудрым. Он — Пре­чис­тый в самом полном смысле этого слова и в самом широком его понимании. Следовательно, Он больше заслу­жи­ва­ет того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто-либо другой. Такова истинная сущность отрицания всякого несовер­шен­ст­ва, которое может быть приписано Ему, разъяснённая Аллахом и Его Посланником {{сас}}. Он не имеет ни [[супруги]], ни [[сын]]а, ни равного, ни подобного Себе, Он не имеет [[сотоварищ]]ей. И если задуматься над каждым из Его совершенных качеств в от­дель­ности, то станет ясно, что оно избавлено от противоположных качеств несовершенства. Так, Его жизнь не имеет кон­ца и не связана с дремотой или [[сон|сном]]. Его самодостаточность и мощь несовместимы с [[усталость]]ю и утомлением. Его зна­ние несовместимо с неведением, [[память|забывчивостью]], а также потребностью в напоминании и раздумьях. Его воля не­сов­мес­ти­ма с отсутствием мудрости или пользы. Его слова не имеют ничего общего с [[ложь]]ю и несправедли­вос­тью; напротив, они исполнены правдивости и [[справедливость|справедли­вости]]. Его богатство несовместимо с [[нужда|нуждой]] в ком-либо. Напротив, всё сущее испытывает нужду в Нём, тогда как Он вообще не нуждается в Своих творениях. Его [[власть]] настолько совершенна, что никто не посягает на неё. Никто не разделяет с Ним эту власть, не помогает Ему в управлении и даже не способен [[заступничество|заступиться]] перед Ним без Его позволения. Его [[божественность|божествен­ность]] далека от того, чтобы кто-либо разделял её с Ним. Он — Аллах, и нет достойного поклонения, кроме Него. Его сдержанность, снисходительность и [[прощение]] не являются проявлением нужды в чём-либо или [[слабость|слабости]], лести или угодливости. В отличие от творений, эти Его качества есть проявление Его [[щедрость|щедрости]], [[доброта|доброты]] и великодушия. Его [[кара]] и [[возмездие]], крепкая хватка и скорое [[наказание]] не имеют ничего общего с угнетением, вымещением зла, [[жестокость]]ю и беспощадностью. Напротив, это — всего лишь проявление Его [[мудрость|мудрости]] и справедливости»<ref name="Каййим">{{book-ar|Ibn al-Qayyim|Badāʾiʿ al-fawāʾid|2/135-137, 150-152}}</ref>. | ||
Далее Ибн аль-Каййим продолжил: «Такими действиями Аллах расставляет всё по местам, и Он заслуживает за это такой же [[похвала|похвалы]], как и за Свою доброту, награду или [[милость]]. Более того, если бы грешники вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет | Далее Ибн аль-Каййим продолжил: «Такими действиями Аллах расставляет всё по местам, и Он заслуживает за это такой же [[похвала|похвалы]], как и за Свою доброту, награду или [[милость]]. Более того, если бы грешники вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет спра­ведливость и являет Своё [[могущество|могущество]]. Он далёк от того, что думают о Нём Его невежественные враги, и никогда не пос­ту­па­ет вопреки божественной мудрости. Его [[предопределение]] не является [[развлечение]]м, несправедли­востью или дес­по­тиз­мом, и неправильно полагать, что оно противоречит Его безграничной мудрости. Его [[Закон]] (''[[шари‘ат]]'') и [[религия]] очище­ны от противоречий, неясностей и путаницы. В них нет того, что вредит интересам рабов, что несовместимо с добрым и снис­хо­ди­тель­ным отношением к ним или противоречит божественной мудрости. Напротив, Его Закон целиком пре­ис­пол­нен муд­рос­ти, милосердия, блага и справедливости. Его дары не являются чем-то преподносимым взамен или ради ублажения кого-либо. Если же Он лишает кого-либо, то это не является следствием Его скупости или страха перед [[бедность|обеднением]]. Нет, напротив, Он одаряет рабов только по щедрости Своей (не вместо их добродетели и не из-за нужды в них) и лишает их благ только в силу Своей справедливости и мудрости, а не потому, что Он скуп или беден. Аллах превыше всего, что несовместимо с Его совершенством. Его [[богатство]], [[слух]] и [[зрение]] не имеют ничего общего с тем, что предполагают антропоморфисты (''мушаббиха'') и измышляют те, кто лишают божественные качества всякого смысла. Он приближает к Себе творения не потому, что он слаб, подобно им самим. Напротив, это является чистым проявлением Его милости, благодетели и добра»<ref name="Каййим" />{{sfn|С. аль-Кахтани|2013|name="Кахтани"}}. | ||
Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa10|Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения».|17|111}}. Он не сказал, что у Него вообще нет приближённых (''вали''), но среди его приближённых нет таких, в ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения. Его [[Божья любовь|любовь]] к воз­люб­лен­ным и приближённым лишена таких проявлений [[любовь|любви]] творений друг к другу, как потребность в возлюбленном, заискива­ние перед ним или извлечение пользы от близости с ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его | Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa10|Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения».|17|111}}. Он не сказал, что у Него вообще нет приближённых (''вали''), но среди его приближённых нет таких, в ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения. Его [[Божья любовь|любовь]] к воз­люб­лен­ным и приближённым лишена таких проявлений [[любовь|любви]] творений друг к другу, как потребность в возлюбленном, заискива­ние перед ним или извлечение пользы от близости с ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его ка­че­ст­ва всякого смысла. Стоит призадуматься над тем, как Прекрасное имя ''ас-Салям'' подчёркивает отсутствие у Все­бла­го­го и Всевышнего Аллаха любых недостатков. И сколько людей, знающих это Имя, не имеют представления обо всех этих [[секрет]]ах и значениях<ref name="Кахтани" />. | ||
<!-- Что означает ас-Салям? | <!-- Что означает ас-Салям? | ||
Какое толкование у Имени ас-Салям?--> | Какое толкование у Имени ас-Салям?--> | ||
Версия от 13:23, 13 марта 2022
| ас-Салям |
 |
| по-арабски: السلام |
| значение: Исключительный, Пречистый, Миротворящий, Дарующий мир |
| в Коране: 59:23 |
| теги: - |
| ключевые слова: Салям, Салам |
| см. также: аль-Джаббар, аль-Мутакаббир, аль-Кариб, аль-Карим, аль-Мавля |
ас-Саля́м (ар. اَلسَّلَام [ас-Сала̄м] — «Мирный») — одно из Имён Аллаха, упомянутых в Коране. В переводе на русский язык означает «Миротворящий»[1], «Пречистый», «Исключительный», «Мирный».
Слово сала̄м происходит от глагола салима, что означает: «быть благополучным», «оставаться целым, невредимым», «быть свободным от чего-либо» и т. д. Слова ислям, таслим — «покорность», саля̄м — «мир», муслим — «покорившийся (воле Бога)», саля̄ма — «безопасность», «благополучие» — все они производные от одного корня с-л-м. Близким по значению к Прекрасному имени Аллаха ас-Салям является Имя аль-Куддус (القدوس — «Святой»).
Основные значения
Прекрасное имя Аллаха ас-Салям в широком смысле означает:
- Тот, сущности Которого не присущи недостатки, временность, исчезновение;
- Тот, Чья сущность лишена всех пороков, а деяния — всякого зла;
- Наделяющий миром, безопасностью и благополучием Свои творения[2];
- Выводящий Своих рабов к миру, благополучию из любых опасностей;
- Приветствующий Миром (салям) верующих в Раю;
- Дарующий мир обитателям Рая[3];
- Властелин, оберегающий кого пожелает из Своих рабов от бед и несчастий в обоих мирах[4].
Толкование Имени
В Священном Коране сказано: 
Он – Аллах, нет божества, кроме Него, Он – Повелитель, Пресвятой, Дарующий Мир, Верный, Хранитель, Могущественный, Могучий, Превознесённый; хвала Аллаху, пречист Он от того, что (неверующие) измышляют Ему в равные!
[59:23]. Бог обетовал истинно уверовавшим вечную жизнь в обители Рая. Однако есть ещё один обет Всевышнего: прекрасная жизнь уготована уверовавшим не только в вечной, но и в земной жизни [16:96-97]. Прекрасная жизнь на земле и в обители Рая, уготованная для уверовавших, есть одно из проявлений Имени Аллаха — ас-Салям. Благочестивый верующий, живущий достойной жизнью, поклоняющийся Господу и ищущий Его награду, совершая благие деяния, после смерти и Дня Господнего Суда войдёт в Рай в радости и довольствии [50:31-35]. Эпитет Аллаха ас-Салям в то же время означает мир, с которым Он будет приветствовать в Раю угодных Ему рабов. В 58-ом аяте суры Йа̄ Сӣн (36, «Йа Син») упоминается, что Аллах будет приветствовать словами: «Мир вам» людей, вошедших во врата Рая. Несомненно, приветствие Аллаха словами о мире для верующих является самой великой и радостной вестью: В награду за стойкое терпение свое они (в обители Рая) получат высшие покои и встречены там будут миром и приветствием. [25:75][3].
Согласно некоторым источникам, ас-Салям близок по смыслу к другому Имени Аллаха — аль-Куддус (القدوس — «Священный», «Чистейший»). Всевышний Аллах сказал: Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого. [59:23]. Имя аль-Куддус образовано от глагола каддаса (قدّس — «почитать и возвеличивать кого-либо, отвергая наличие у него любых недостатков»), а ас-Салям — от слова салямат̈ (سلامة — «благополучие», «отсутствие недостатков»). Аллах не имеет подобных Себе среди творений. Он лишён любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершенством. Его свято почитают и возвеличивают, отвергая от Него всякое несовершенство. Нет никого, подобного Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы противоречило высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагается отрицать при описании Аллаха. Таким образом, Он лишён любого недостатка. Он превыше того, чтобы иметь подобных Ему или похожих на Него. У Него нет ни равных, ни противников. Среди Его качеств нет ни одного ущербного, ибо это самые безупречные, величественные и безмерные качества. Отрицание несовершенства будет неполным, если не признать обладание Аллахом такими качествами, как величественность и величие. Отрицание несовершенства — не самоцель. Оно необходимо для того, чтобы защитить совершенство Аллаха от неверных интерпретаций. Так, во времена невежества люди думали о Нём неподобающим образом. Если же раб восхваляет своего Господа атрибутами Пречистый, Святой или Всевышний, то он фактически подчёркивает отсутствие у Него любых пороков и Его абсолютное совершенство.
Разъясняя смысл Имени ас-Салям, имам Ибн аль-Каййим сказал: «Аллах имеет больше прав на обладание этим Именем, чем все остальные, потому что Он лишён любых пороков и недостатков. Он — Пречистый в полном смысле этого слова, тогда как творения могут обладать этим качеством лишь в ограниченном смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и недостатков, которые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его деяния пречисты и далеки от пороков, недостатков, зла и несправедливости. Ни одно из них нельзя назвать немудрым. Он — Пречистый в самом полном смысле этого слова и в самом широком его понимании. Следовательно, Он больше заслуживает того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто-либо другой. Такова истинная сущность отрицания всякого несовершенства, которое может быть приписано Ему, разъяснённая Аллахом и Его Посланником ﷺ. Он не имеет ни супруги, ни сына, ни равного, ни подобного Себе, Он не имеет сотоварищей. И если задуматься над каждым из Его совершенных качеств в отдельности, то станет ясно, что оно избавлено от противоположных качеств несовершенства. Так, Его жизнь не имеет конца и не связана с дремотой или сном. Его самодостаточность и мощь несовместимы с усталостью и утомлением. Его знание несовместимо с неведением, забывчивостью, а также потребностью в напоминании и раздумьях. Его воля несовместима с отсутствием мудрости или пользы. Его слова не имеют ничего общего с ложью и несправедливостью; напротив, они исполнены правдивости и справедливости. Его богатство несовместимо с нуждой в ком-либо. Напротив, всё сущее испытывает нужду в Нём, тогда как Он вообще не нуждается в Своих творениях. Его власть настолько совершенна, что никто не посягает на неё. Никто не разделяет с Ним эту власть, не помогает Ему в управлении и даже не способен заступиться перед Ним без Его позволения. Его божественность далека от того, чтобы кто-либо разделял её с Ним. Он — Аллах, и нет достойного поклонения, кроме Него. Его сдержанность, снисходительность и прощение не являются проявлением нужды в чём-либо или слабости, лести или угодливости. В отличие от творений, эти Его качества есть проявление Его щедрости, доброты и великодушия. Его кара и возмездие, крепкая хватка и скорое наказание не имеют ничего общего с угнетением, вымещением зла, жестокостью и беспощадностью. Напротив, это — всего лишь проявление Его мудрости и справедливости»[5].
Далее Ибн аль-Каййим продолжил: «Такими действиями Аллах расставляет всё по местам, и Он заслуживает за это такой же похвалы, как и за Свою доброту, награду или милость. Более того, если бы грешники вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет справедливость и являет Своё могущество. Он далёк от того, что думают о Нём Его невежественные враги, и никогда не поступает вопреки божественной мудрости. Его предопределение не является развлечением, несправедливостью или деспотизмом, и неправильно полагать, что оно противоречит Его безграничной мудрости. Его Закон (шари‘ат) и религия очищены от противоречий, неясностей и путаницы. В них нет того, что вредит интересам рабов, что несовместимо с добрым и снисходительным отношением к ним или противоречит божественной мудрости. Напротив, Его Закон целиком преисполнен мудрости, милосердия, блага и справедливости. Его дары не являются чем-то преподносимым взамен или ради ублажения кого-либо. Если же Он лишает кого-либо, то это не является следствием Его скупости или страха перед обеднением. Нет, напротив, Он одаряет рабов только по щедрости Своей (не вместо их добродетели и не из-за нужды в них) и лишает их благ только в силу Своей справедливости и мудрости, а не потому, что Он скуп или беден. Аллах превыше всего, что несовместимо с Его совершенством. Его богатство, слух и зрение не имеют ничего общего с тем, что предполагают антропоморфисты (мушаббиха) и измышляют те, кто лишают божественные качества всякого смысла. Он приближает к Себе творения не потому, что он слаб, подобно им самим. Напротив, это является чистым проявлением Его милости, благодетели и добра»[5][6].
Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения». [17:111]. Он не сказал, что у Него вообще нет приближённых (вали), но среди его приближённых нет таких, в ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения. Его любовь к возлюбленным и приближённым лишена таких проявлений любви творений друг к другу, как потребность в возлюбленном, заискивание перед ним или извлечение пользы от близости с ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его качества всякого смысла. Стоит призадуматься над тем, как Прекрасное имя ас-Салям подчёркивает отсутствие у Всеблагого и Всевышнего Аллаха любых недостатков. И сколько людей, знающих это Имя, не имеют представления обо всех этих секретах и значениях[6].
Примечания
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ Балаг Ш. Прекраснейшие имена Аллаха (ас-Салям) // IslamVEvrazii.ru. (рус.)
- ↑ 3,0 3,1 Харун Яхья, 2006.
- ↑ al-Sanūsī, Sharḥ al-Asmāʾ al-Ḥusnā. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 Ibn al-Qayyim, Badāʾiʿ al-fawāʾid. — 2/135-137, 150-152. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 С. аль-Кахтани, 2013.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Асма аль-хусна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- С. аль-Кахтани, Толкование прекрасных имён Аллаха. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — С. 135-140. (рус.)
- Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)
- Дополнительная литература
- М.Б. Пиотровский, ал-Асма̄’ ал-Х̣усна̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22, 23. (рус.)
- Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)
- C. van Arendonk and D. Gimaret, Salām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
- G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 317-331. (англ.)
- G.F. Haddad, Beautiful Names of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ас-Салям [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Salam
- Дата первой публикации: 19 июля 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Names of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Имена Аллаха (Бога) | |
|---|---|
|
аль-Авваль • аль-‘Адль • аль-‘Азиз • аль-‘Азим • аль-Акрам • аль-‘Алийй • Аллах • аль-А‘ля • аль-‘Алим • аль-‘Афувв • аль-Ахад • аль-Ахир • аль-Бади‘ • аль-Ба‘ис • аль-Бакий • аль-Бари • аль-Барр • аль-Басит • аль-Басир • аль-Батин • аль-Ваджид • аль-Вадуд • аль-Вакиль • аль-Вали • аль-Валийй • аль-Варис • аль-Васи‘ • аль-Вахид • аль-Ваххаб • аль-Галиб • аль-Ганийй • аль-Гафур • аль-Гаффар • ад-Дарр • аль-Джаббар • аль-Джалиль • аль-Джами‘ • аз-Захир • Зу аль-Джаляль ва-ль-Икрам • аль-Илях • аль-Кабид • аль-Кабир • аль-Кавийй • аль-Кадир • аль-Каййум • аль-Кариб • аль-Карим • аль-Кафи • аль-Кахир • аль-Каххар • аль-Куддус • аль-Лятиф • аль-Мавля • аль-Ма̄джид • аль-Маджӣд • аль-Малик • Малик аль-Мульк • аль-Мани‘ • аль-Матин • аль-Муаххир • аль-Мубди • аль-Мубин • аль-Мугний • аль-Муджиб • аль-Музилль • аль-Му‘ид • аль-Му‘изз • аль-Мукаддим • аль-Мукит • аль-Муксит • аль-Муктадир • аль-Му’мин • аль-Мумит • аль-Мунтаким • аль-Мусаввир • аль-Мута‘аль • аль-Мутакаббир • аль-Мухаймин • аль-Мухит • аль-Мухйи • аль-Мухси • ан-Насир • ан-Нафи‘ • ан-Нур • ар-Рабб • ар-Раззак • ар-Ракиб • ар-Рауф • ар-Рафи‘ • ар-Рахим • ар-Рахман • ар-Рашид • ас-Сабур • ас-Салям • ас-Самад • ас-Сами‘ • ат-Тавваб • аль-Фатир • аль-Фаттах • аль-Хабир • аль-Хадий • аль-Хайй • аль-Хакам • аль-Хаким • аль-Хакк • аль-Халик • аль-Халляк • аль-Халим • аль-Хамид • аль-Хасиб • аль-Хафид • аль-Хафиз • аль-Хафийй • аш-Шакир • аш-Шакур • аш-Шафи • аш-Шахид | |
| B.Topaloğlu Господство • Всезнание • Могущество • Милость • Справедливость • Абд · Сифат · Таухид · Эл. минбар · Шаблон:УК |
