Толкование Корана таби‘инов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| категория = источники толкований Корана | | категория = источники толкований Корана | ||
| синонимы = тафсир табиинов | | синонимы = тафсир табиинов | ||
| см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими| | | см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[исраилиййат|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сподвижники]]<!-- , [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]-->''; [[История науки о толковании Корана|история]]: ''[[Толкование Корана в классический период|классический период]], [[Толкование Корана в средневековый период|Средневековье]], [[Толкование Корана в Новое время|Новое время]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]]'' | ||
}} | }} | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют '''комментарии таби‘инов'''. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.{{Превью}} | ||
== Толкователи Корана среди таби‘инов == | == Толкователи Корана среди таби‘инов == | ||
Среди таби‘инов было много комментаторов Корана. [[Ибн Таймиййа]] говорил: «''Более всех | Среди таби‘инов было много комментаторов Корана. [[Ибн Таймиййа]] говорил: «''Более всех сведущи в толковании Корана мекканцы, поскольку они — ученики [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}. Это — [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[‘Икрима]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[Тавус]] и др. Сведущи также и куфийцы, ученики [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, и толкователи из Медины, в том числе [[Зайд ибн Аслям]] {{ра}}, у которого учились его сын [[‘Абд ар-Рахман ибн Зайд]] и [[Малик ибн Анас]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=105}}. Выдающимися толкователями также были [[‘Ата ибн Абу Салама аль-Хурасани]], [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]], [[Абу аль-‘Алийа|Абу аль-‘Алийа]], [[ад-Даххак ибн Музахим]], [[‘Атиййа аль-‘Ауфи]], [[Катада]], [[Мурра аль-Хамадани]], [[Абу Малик]], [[ар-Раби‘ ибн Анас|ар-Раби‘ ибн Анас]] и др. | ||
Вслед за ними пришло поколение тех, кто собирал высказывания сподвижников и таби‘инов и сочинял письменные толкования: [[Суфйан ибн ‘Уйайна]], [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]], [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]], [[Йазид ибн Харун]], ‘Абд ар-Раззак, [[Адам ибн Абу Ийас]], [[Исхак ибн Рахавайх]], [[Раух ибн ‘Убада]], [[‘Абд ибн Хумайд]], [[Абу ‘Али аль-Миссиси]], [[Абу Бакр ибн Абу Шайба]] и др. Замкнул ранний этап мусульманской экзегетики [[ат-Табари|Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари]], автор | Вслед за ними пришло поколение тех, кто собирал высказывания сподвижников и таби‘инов и сочинял письменные толкования: [[Суфйан ибн ‘Уйайна]], [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]], [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]], [[Йазид ибн Харун]], ‘Абд ар-Раззак, [[Адам ибн Абу Ийас]], [[Исхак ибн Рахавайх]], [[Раух ибн ‘Убада]], [[‘Абд ибн Хумайд]], [[Абу ‘Али аль-Миссиси]], [[Абу Бакр ибн Абу Шайба]] и др. Замкнул ранний этап мусульманской экзегетики [[ат-Табари|Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари]], автор важнейшего из тафсиров под названием ''Джами‘ аль-байа̄н фи тафсӣр аль-К̣ур’а̄н''. | ||
== Особенности тафсира таби‘инов == | == Особенности тафсира таби‘инов == | ||
Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, | Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «[[прямой путь|прямой путь]]» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду [[Писание]] Аллаха, а говорят — что [[ислам|ислам]]. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому [[ат-Табари]] пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим [[грех|грехом]]» {{hqa6|2|81}}. [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид ибн Джабр]] сказал: «…и чьё [[сердце]] окружено грехом». [[Аль-Хасан аль-Басри|Аль-Хасан аль-Басри]] сказал: «…и окружены своим [[многобожие|многобожием]]». [[Ас-Судди|Ас-Судди]] сказал: «''Это тот, кто [[смерть|умирает]] во грехе, не принеся [[покаяние|покаяния]]''». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на [[мучения|мучения]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | ||
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному | В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые [[несправедливость|несправедливы]] к самим себе, умеренные и опережающие других в [[добрые дела|добрых делах]] с дозволения Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи [[поступки|поступки]] будут изучены и расследованы в [[Судный день]], «умеренные» — те, чей [[расчёт]] окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в [[рай]] без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их [[вера|веры]] полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением [[обязательное|обязательных]] заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают [[Дополнительные молитвы и дела|дополнительные благодеяния]] и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают [[Предвечернее время|послеполуденный]] намаз до того, как [[солнце|солнце]] станет клониться к [[закат]]у, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-290|с={{страница|hse|290}}}}. | ||
Иногда расхождения между комментариями связаны с [[Многозначность в Коране|многозначностью]] коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они | Иногда расхождения между комментариями связаны с [[Многозначность в Коране|многозначностью]] коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они потеряли [[Надежда|надежду]] на [[Последняя жизнь|Последнюю жизнь]], как потеряли её [[неверующие]] обитатели [[могила|могил]]|60|13}}. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и [[Катада|Катады]], данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на <nowiki>[</nowiki>[[воскрешение]]<nowiki>]</nowiki> обитателей могил»<ref name="К-290" />. | ||
Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они обращены ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|испытаны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны расплавленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.<!-- {{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}--> | Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они обращены ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|испытаны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны расплавленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.<!-- {{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}--> | ||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Источники толкования Корана | ||
| | |Таби‘ины | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Версия от 00:12, 16 июня 2021
| Толкование Корана таби‘инов |
| по-арабски: تفسير التابعين للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир табиинов |
| см. также: источники: Коран, Сунна, исраилиййат, сподвижники; история: классический период, Средневековье, Новое время, 20 век |
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.
Толкователи Корана среди таби‘инов
Среди таби‘инов было много комментаторов Корана. Ибн Таймиййа говорил: «Более всех сведущи в толковании Корана мекканцы, поскольку они — ученики Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
. Это — Муджахид, ‘Ата ибн Абу Рабах, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Тавус и др. Сведущи также и куфийцы, ученики Ибн Мас‘уда 
, и толкователи из Медины, в том числе Зайд ибн Аслям , у которого учились его сын ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд и Малик ибн Анас»[1]. Выдающимися толкователями также были ‘Ата ибн Абу Салама аль-Хурасани, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази, Абу аль-‘Алийа, ад-Даххак ибн Музахим, ‘Атиййа аль-‘Ауфи, Катада, Мурра аль-Хамадани, Абу Малик, ар-Раби‘ ибн Анас и др.
Вслед за ними пришло поколение тех, кто собирал высказывания сподвижников и таби‘инов и сочинял письменные толкования: Суфйан ибн ‘Уйайна, Ваки‘ ибн аль-Джаррах, Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, Йазид ибн Харун, ‘Абд ар-Раззак, Адам ибн Абу Ийас, Исхак ибн Рахавайх, Раух ибн ‘Убада, ‘Абд ибн Хумайд, Абу ‘Али аль-Миссиси, Абу Бакр ибн Абу Шайба и др. Замкнул ранний этап мусульманской экзегетики Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, автор важнейшего из тафсиров под названием Джами‘ аль-байа̄н фи тафсӣр аль-К̣ур’а̄н.
Особенности тафсира таби‘инов
Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[2]. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому ат-Табари пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобожием». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения[2].
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят 
Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха
[35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи поступки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах[3].
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил»[3].
Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они обращены ко всем людям. Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны расплавленному металлу [70:8][3]. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_таби‘инов
- Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 19 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |