Наука о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| категория = толкование Корана | | категория = толкование Корана | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = ‘ильм тафсир аль-Кур’ан | | синонимы = ‘ильм тафсир аль-Кур’ан, мусульманская экзегетика | ||
| см. также = | | см. также = [[толкование Корана]]: ''[[значение толкования Корана|значение]], [[различие между тафсиром и тавилем|тафси­р и тавиль]], [[явное и скрытое в Коране|явное и скрытое]], [[История науки о толковании Корана|история]], [[Перевод Корана как разновидность тафсира|перевод Корана]]'' | ||
}} | }} | ||
'''Наука о толковании Корана''' ({{lang-ar|علم تفسير القرآن||‘ильм тафсӣр аль-К̣ур’а̄н}}) стала складываться ещё при [[жизнь Пророка|жизни]] [[проро]]ка [[Мухаммад]]а {{сас}} и по сегодняшний день считается важнейшей из исламских [[Наука|наук]].{{переход|История}} Ара­бс­кое [[слово]] ''тафсӣр'' означает «разъяснение», «комментарий». В религиозном понимании таф­сир — это [[Коранические науки|кораническая наука]], в задачи которой входит толкование и разъяснение [[Текст Корана|текста]] [[ Коран|Кора­на]], от­дельных [[Сура|сур]], [[аят]]ов, словосочетаний и отдельных слов с [[Семантика Корана|семантической]], [[Лексика Корана|лексической]], [[Грамматика Корана|грам­ма­тической]] и [[История|историко]]-[[География|географической]] сторон.{{переход|Понятие тафсира}} Необходимость в [[Толкование Корана|толковании]] Корана объяс­ня­ет­ся тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заключён глубокий смысл. Для правильного и углублённого понимания Корана недостаточно владеть [[Арабский язык|арабским]] [[Языки|язы­ком]]. На­ряду с [[Явный|явным]] смыслом многие аяты обладают значениями, которые раскрываются толь­ко при их тща­те­ль­ном исследовании.{{переход|Коранические знания}}{{Превью}} | |||
== История == | == История == | ||
Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов, что позволяло им правильно судить о значениях [[Откровение|откровений]]. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Про­рок {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться [[Толкование одних аятов Корана другими|к дру­гим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно разъяснял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[Каусар]] — [[название]] [[реки]], дарованной ему [[Аллах]]ом в [[Рай|Раю]]{{sfn|Кулиев|2008}}. | Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов, что позволяло им правильно судить о значениях [[Откровение|откровений]]. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|обращались к Пророку]] {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Про­рок {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться [[Толкование одних аятов Корана другими|к дру­гим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно разъяснял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[Каусар]] — [[название]] [[реки]], дарованной ему [[Аллах]]ом в [[Рай|Раю]]{{sfn|Кулиев|2008}}. | ||
Первоначально толкование Корана бытовало в [[Устная речь|устной форме]]. Развитие толкования связано со сложением [[Сунна|Сунны]], которая содержит мно­жество преданий, [[Толкование Корана Сунной|комментирующих аяты]] Корана. Многие [[предписания]] Корана, касающиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|се­мьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, невозможно понять без обращения к [[хадис]]ам Пророка{{sfn|Кулиев|2008}}. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]. | Первоначально толкование Корана бытовало в [[Устная речь|устной форме]]. Развитие толкования связано со сложением [[Сунна|Сунны]], которая содержит мно­жество преданий, [[Толкование Корана Сунной|комментирующих аяты]] Корана. Многие [[предписания]] Корана, касающиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|се­мьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, невозможно понять без обращения к [[хадис]]ам Пророка{{sfn|Кулиев|2008}}. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]. | ||
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его [[Сира|жизнеописаниях]]. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по [[Законовед|законоведению]]. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ | Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его [[Сира|жизнеописаниях]]. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по [[Законовед|законоведению]]. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана ([[законоведческие толкования Корана|законоведческие]] и [[лингвистические толкования Корана|ли­нг­ви­стические]] толкования Корана). | ||
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения, таких как [[Ибн Абу Хатим]] и другие, был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|классического]] комментария. | Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения, таких как [[Ибн Абу Хатим]] и другие, был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|классического]] комментария. | ||
== Понятие тафсира == | == Понятие тафсира == | ||
В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего | В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего [[народ]]а, и Писание давалось на этом же языке {{hqa0|14:4}}. | ||
Абу Хаййан аль-Андалюси (ум. 1344) сказал: «''Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обо­зна­чают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их соче­та­ния, и всё, что дополняет это''». Аз-Заркаши сказал: «''Толкование – это наука, помогающая понять | [[Абу Хаййан аль-Андалюси]] (ум. 1344) сказал: «''Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обо­зна­чают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их соче­та­ния, и всё, что дополняет это''». [[Аз-Заркаши]] сказал: «''Толкование – это наука, помогающая понять Писание Аллаха, ниспослан­ное нашему пророку Мухаммаду {{сас}}, которая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает све­дения из наук [[Лексические средства выражения в Коране|лексикологии]], [[Синтаксические средства выражения в Коране|синтаксиса]] и словообразования, [[Риторика в Коране|риторики]], основ законоведения, науки о [[Чтения Корана|чтениях Корана]] и нуждается в зна­нии обстоятельств ниспослания, а также [[Отмена заповедей|отменяющего]] и отменённого''»{{sfn|ас-Суйути|p=52}}. | ||
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей | Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей ста­ра­ет­ся сочинить [[книга|книгу]] так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх при­чин. Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой [[разум]]а, что способен вместить тонкие смы­слы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти [[Сокрытое|сокрытые]] смы­слы. Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его пред­посылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен разъяс­нить, что опущено и куда оно относится. В-третьих, слова могут иметь [[Многозначность в Коране|несколько значений]], будучи употреблены в [[переносный смысл|переносном смы­сле]] или будучи [[омоним]]ами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказан­ные им сло­ва. | ||
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для [[Люди|людей]] это неизбежно, [[ошибки]] и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к не­яс­ности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во вре­ме­на самых [[Красноречие|красноречивых]] [[Арабы|арабов]], которые понимали его явный смысл и его [[заповеди]]. Что же касается тонкостей его глубинно­го смы­сла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных [[вопрос|вопро­сов]], ко­торые они задавали Пророку {{сас}}{{sfn|ас-Суйути|p=53-54}}. | |||
== Коранические знания == | == Коранические знания == | ||
Некоторые полагают, что священный Коран далёк от науки, и что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они про­чли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже эле­мен­тарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении | Некоторые полагают, что священный Коран далёк от науки, и что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они про­чли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже эле­мен­тарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обс­тоя­тельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему{{sfn|Кулиев|2008}}. | ||
Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть '''арабским языком''' или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни{{sfn|ас-Суйути|p=29-31}}. | Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть '''арабским языком''' или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни{{sfn|ас-Суйути|p=29-31}}. | ||
Версия от 13:33, 11 февраля 2021
| Наука о толковании Корана |
| по-арабски: علم تفسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: ‘ильм тафсир аль-Кур’ан, мусульманская экзегетика |
| см. также: толкование Корана: значение, тафсир и тавиль, явное и скрытое, история, перевод Корана |
Наука о толковании Корана (ар. علم تفسير القرآن [‘ильм тафсӣр аль-К̣ур’а̄н]) стала складываться ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ и по сегодняшний день считается важнейшей из исламских наук. Арабское слово тафсӣр означает «разъяснение», «комментарий». В религиозном понимании тафсир — это кораническая наука, в задачи которой входит толкование и разъяснение текста Корана, отдельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных слов с семантической, лексической, грамматической и историко-географической сторон. Необходимость в толковании Корана объясняется тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заключён глубокий смысл. Для правильного и углублённого понимания Корана недостаточно владеть арабским языком. Наряду с явным смыслом многие аяты обладают значениями, которые раскрываются только при их тщательном исследовании.
История
Современники пророка Мухаммада 
прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Пророк ﷺ учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается подробно. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк ﷺ самостоятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»), он сообщил, что Каусар — название реки, дарованной ему Аллахом в Раю[1].
Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка[1]. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Муслима.
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана (законоведческие и лингвистические толкования Корана).
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария.
Понятие тафсира
В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Писание давалось на этом же языке [14:4].
Абу Хаййан аль-Андалюси (ум. 1344) сказал: «Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это». Аз-Заркаши сказал: «Толкование – это наука, помогающая понять Писание Аллаха, ниспосланное нашему пророку Мухаммаду ﷺ, которая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает сведения из наук лексикологии, синтаксиса и словообразования, риторики, основ законоведения, науки о чтениях Корана и нуждается в знании обстоятельств ниспослания, а также отменяющего и отменённого»[2].
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх причин. Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой разума, что способен вместить тонкие смыслы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти сокрытые смыслы. Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его предпосылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен разъяснить, что опущено и куда оно относится. В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова.
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинного смысла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопросов, которые они задавали Пророку ﷺ[3].
Коранические знания
Некоторые полагают, что священный Коран далёк от науки, и что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему[1].
Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни[4].
Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что было ниспослано первым и последним. Немало важно и знание обстоятельств ниспослания аятов.
К кораническим знаниям относится и наука о передаче текста откровений, изучающая цепочки рассказчиков, через которые до нас дошли способы чтения (к̣ираат̈). Эти цепочки могут быть повторяемыми (мутаватир), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Она также изучает чтения Пророка ﷺ (х̣арф), передатчиков Корана (рув̌ат) и его знатоков (х̮уффаз̣).
Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), ималя, удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам).
Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (гариб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (истиара) и сравнения (ташбих).
Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно общее (аль-ам аль-баки аля умумихи), ограниченно общее (аль-ам аль-махсус), общее, подразумевающее ограничение (аль-ам аллязи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Писанием (ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна), установление из Писания, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), истолкованное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), отменённое (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено.
Наука об искусстве изъяснения выявляет в Коране пять видов словесных выражений, знанием которых не должен пренебрегать знаток Корана. Это – разъединение (фасль), соединение (васль), лаконизм (и‘джаз), многословие (итнаб), ограничение (гаср).
Перечисленные коранические знания уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имен, прозвищ (кунйа), титулов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это касается иносказательных аятов. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, и обязанностью людей является изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Наука толкования Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_о_толковании_Корана
- Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 11 февраля 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
