Наука о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = ''[[толкование Корана]]'': [[значение толкования Корана|значение]], [[различие между тафсиром и тавилем|тафси­р и тавиль]], [[явное и скрытое в Коране|явное и скрытое]], [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|тафсир во времена Пророка]] {{сас}} | | см. также = ''[[толкование Корана]]'': [[значение толкования Корана|значение]], [[различие между тафсиром и тавилем|тафси­р и тавиль]], [[явное и скрытое в Коране|явное и скрытое]], [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|тафсир во времена Пророка]] {{сас}} | ||
}} | }} | ||
Мусульманская экзегетика — наука о толковании Корана — стала складываться ещё при жизни | Мусульманская экзегетика — наука о толковании Корана — стала складываться ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}} и по сегодняшний день считается важнейшей из исламских наук.{{переход|История}} Арабское слово ''тафсӣр'' означает «разъяснение», «комментарий». В религиозном понимании тафсир — это кораническая наука, в задачи которой входит толкование и разъяснение текста Корана, отдельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных слов с семантической, лексической, грамматической и историко-географической сторон.{{переход|Понятие тафсира}} Необходимость в толковании Корана объясняется тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заключён глубокий смысл. Для правильного и углублённого понимания Корана недостаточно владеть арабским языком. Наряду с явным смыслом многие аяты обладают значениями, которые раскрываются только при их тщательном исследовании.{{переход|Коранические знания}}{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Современники | Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку {{сас}}, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Пророк {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается подробно. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[Каусар]] — название реки, дарованной ему Аллахом в Раю{{sfn|Кулиев|2008}}. | ||
Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка{{sfn|Кулиев|2008}}. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]. | |||
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана. | Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана. | ||
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария. | Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария. | ||
== Понятие тафсира == | == Понятие тафсира == | ||
В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и | В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Писание давалось на этом же языке {{hqa0|14:4}}. | ||
Абу Хаййан аль-Андалюси (ум. 1344) сказал: | Абу Хаййан аль-Андалюси (ум. 1344) сказал: «''Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это''». Аз-Заркаши сказал: «''Толкование – это наука, помогающая понять писание Аллаха, ниспосланное нашему пророку Мухаммаду {{сас}}, которая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает сведения из наук лексикологии, синтаксиса и словообразования, риторики, основ законоведения, науки о чтениях Корана и нуждается в знании обстоятельств ниспослания, а также отменяющего и отмененного''»{{sfn|ас-Суйути|p=52}}. | ||
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал: «Каждый сочинитель из числа людей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трех причин. | Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал: «Каждый сочинитель из числа людей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трех причин. | ||
| Строка 39: | Строка 33: | ||
В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова. | В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова. | ||
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на | Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на всё это. | ||
Установив данное правило, мы продолжаем. Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинного смысла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопросов, которые они задавали Пророку {{сас}} …»{{sfn|ас-Суйути|p=53-54}}. | |||
== Коранические знания == | == Коранические знания == | ||
Некоторые полагают, что священный Коран далёк от науки, и что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. | Некоторые полагают, что священный Коран далёк от науки, и что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему{{sfn|Кулиев|2008}}. | ||
Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть '''арабским языком''' или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни{{sfn|ас-Суйути|p=29-31}}. | |||
Прежде всего, это относится к '''знанию места и времени их ниспослания''', а также знанию сопровождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что было ниспослано первым и последним. Немало важно и знание '''обстоятельств ниспослания''' аятов. | |||
''' | К кораническим знаниям относится и '''наука о передаче текста откровений''', изучающая цепочки рассказчиков, через которые до нас дошли способы чтения (''к̣ираат̈''). Эти цепочки могут быть повторяемыми (''мутаватир''), единичными (''ах̣ад'') и аномальными (''шаз̱з̱''). Она также изучает чтения Пророка {{сас}} (''х̣арф''), передатчиков Корана (''рув̌ат'') и его знатоков (''х̮уффаз̣''). | ||
''' | '''Наука о рецитации''' Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (''вакф''), зачин (''ибтида''), [[ималя]]<!-- الإمالة-->, удлинение гласного (''мадд''), смягчение хамзы (''тахфиф аль-хамза''), ассимиляция звуков (''идгам''). | ||
''' | '''Лексика''' применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: [[редкие слова]], или глоссы (''гариб''), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (''мутарафид''), метафоры (''истиара'') и сравнения (''ташбих''). | ||
'''Наука об | '''Наука об основах законоведения''' делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно общее (''аль-ам аль-баки аля умумихи''), ограниченно общее (''аль-ам аль-махсус''), общее, подразумевающее ограничение (''аль-ам аллязи урида бихи аль-хусус''), установление из Сунны, ограниченное Писанием (''ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна''), установление из Писания, ограниченное Сунной (''ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб''), изложенное сжато (''муджмаль''), разъяснённое (''мубаййан''), истолкованное (''муавваль''), подразумеваемое (''мафхум''), безусловное (''мутляк''), обусловленное (''мукаййад''), отменяющее (''насих''), отменённое (''мансух''), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено. | ||
'''Наука об искусстве изъяснения''' выявляет в Коране пять видов словесных выражений, знанием которых не должен пренебрегать знаток Корана. Это – разъединение (''фасль''), соединение (''васль''), лаконизм (''и‘джаз''), многословие (''итнаб''), ограничение (''гаср''). | |||
Перечисленные коранические знания уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имен, прозвищ (''кунйа''), титулов-прозвищ (''алькаб''), слов неуточнённого значения (''мубхамат'') и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это касается иносказательных аятов. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, и обязанностью людей является изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов. | |||
<!-- | <!-- | ||
11.2.21 изменил | 11.2.21 изменил | ||
Версия от 11:14, 11 февраля 2021
| Наука о толковании Корана |
| по-арабски: علم تفسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: ‘ильм тафсир аль-Кур’ан |
| см. также: толкование Корана: значение, тафсир и тавиль, явное и скрытое, тафсир во времена Пророка ﷺ |
Мусульманская экзегетика — наука о толковании Корана — стала складываться ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ и по сегодняшний день считается важнейшей из исламских наук. Арабское слово тафсӣр означает «разъяснение», «комментарий». В религиозном понимании тафсир — это кораническая наука, в задачи которой входит толкование и разъяснение текста Корана, отдельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных слов с семантической, лексической, грамматической и историко-географической сторон. Необходимость в толковании Корана объясняется тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заключён глубокий смысл. Для правильного и углублённого понимания Корана недостаточно владеть арабским языком. Наряду с явным смыслом многие аяты обладают значениями, которые раскрываются только при их тщательном исследовании.
История
Современники пророка Мухаммада 
прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Пророк ﷺ учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается подробно. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк ﷺ самостоятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»), он сообщил, что Каусар — название реки, дарованной ему Аллахом в Раю[1].
Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка[1]. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Муслима.
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана.
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария.
Понятие тафсира
В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Писание давалось на этом же языке [14:4].
Абу Хаййан аль-Андалюси (ум. 1344) сказал: «Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это». Аз-Заркаши сказал: «Толкование – это наука, помогающая понять писание Аллаха, ниспосланное нашему пророку Мухаммаду ﷺ, которая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает сведения из наук лексикологии, синтаксиса и словообразования, риторики, основ законоведения, науки о чтениях Корана и нуждается в знании обстоятельств ниспослания, а также отменяющего и отмененного»[2].
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал: «Каждый сочинитель из числа людей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трех причин.
Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой разума, что способен вместить тонкие смыслы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти сокрытые смыслы. В силу этого комментарии некоторых имамов к собственным сочинениям лучше раскрывают то, что имелось в виду, чем комментарии других авторов к их сочинениям.
Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его предпосылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен разъяснить, что опущено и куда оно относится.
В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова.
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на всё это.
Установив данное правило, мы продолжаем. Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинного смысла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопросов, которые они задавали Пророку ﷺ …»[3].
Коранические знания
Некоторые полагают, что священный Коран далёк от науки, и что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему[1].
Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни[4].
Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что было ниспослано первым и последним. Немало важно и знание обстоятельств ниспослания аятов.
К кораническим знаниям относится и наука о передаче текста откровений, изучающая цепочки рассказчиков, через которые до нас дошли способы чтения (к̣ираат̈). Эти цепочки могут быть повторяемыми (мутаватир), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Она также изучает чтения Пророка ﷺ (х̣арф), передатчиков Корана (рув̌ат) и его знатоков (х̮уффаз̣).
Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), ималя, удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам).
Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (гариб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (истиара) и сравнения (ташбих).
Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно общее (аль-ам аль-баки аля умумихи), ограниченно общее (аль-ам аль-махсус), общее, подразумевающее ограничение (аль-ам аллязи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Писанием (ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна), установление из Писания, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), истолкованное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), отменённое (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено.
Наука об искусстве изъяснения выявляет в Коране пять видов словесных выражений, знанием которых не должен пренебрегать знаток Корана. Это – разъединение (фасль), соединение (васль), лаконизм (и‘джаз), многословие (итнаб), ограничение (гаср).
Перечисленные коранические знания уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имен, прозвищ (кунйа), титулов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это касается иносказательных аятов. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, и обязанностью людей является изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Наука толкования Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_о_толковании_Корана
- Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
