|
|
| Строка 13: |
Строка 13: |
|
| |
|
| == Становление == | | == Становление == |
| Наиболее известными [[комментатор]]ами пер­во­го поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар|Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. В своих [[толкования]]х они нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каждый аят и каждое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, когда их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя [[Обучение Корану|препо­да­ва­нию Корана]], нача­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская.
| | <!-- Тафсир сподвижников 4 аб --> |
| | | <!-- История науки о толковании Корана 1 аб --> |
| Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими]] {{ра}} (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной [[книги|кни­ги]] занимались [[эфиоп]] [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. 714), мекканец [[Муджахид ибн Джабр]] (ум. 722), бербер [[‘Икрима ибн ‘Абдуллах]] (ум. 723), перс [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. 724), [[йемен]]ец [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. 732) — все они принадле­жа­ли к числу ''мава̄лӣ'', т. е. бывших [[раб]]ов. Традиционно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. На его предания опирались имамы [[аш-Шафи‘и]], [[аль-Бухари]] и др. Имам [[ан-Навави|ан-На­ва­ви]] сказал: «''Если до тебя дошёл ком­мен­тарий Му­джа­хи­да, то его до­с­та­точно''». Рассказывают, что он трижды [[чтение Корана|читал Коран]] в при­сутствии Ибн ‘Аббаса {{ра}}, расспраши­вая его о [[причины ниспослания|причинах ниспослания]] каж­до­го аята.
| | <!-- Толкование Корана в классический период 2 разд--> |
| | | <!-- Пост - История науки о толковании Корана 2 аб --> |
| У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б {{ра}} (ум. 642), [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар ибн аль-Хат­таб]] {{ра}} (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах {{ра}} (ум. 697), таби‘ин [[Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран]] (ум. 712), [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази|Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази]] (ум. ок. 735), [[Зайд ибн Аслам аль-‘Адави|Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви]] (ум. 753). Многочисленные коммента­рии Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, пе­ре­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сбор­ник, составленный рейским богословом [[Абу Джа‘фар ар-Рази|Абу Джа‘фаром ар-Ра­зи]] (ум. ок. 777). О выдающейся роли четвёртого праведного халифа ‘Али {{ра}} в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аб­ба­са {{ра}}: «''Все­му, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Та­ли­ба {{ра}}''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}.
| |
| | |
| Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}} (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика {{ра}} (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались таби‘ин [[‘Алькама ибн Кайс]] (ум. 681), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. 683), [[аль-Асвад ибн Йазид]] (ум. 694), [[‘Амир ибн Шурахил аш-Ша‘би]] (ум. 721), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. 728), [[Катада ибн Ди‘ама]] (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку {{сас}}, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения.
| |
| | |
| В первом веке [[календарь|хиджры]] богословские комментарии к Корану передавались [[Устная речь|изустным]] путём. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов<ref name="К-274" />. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Ма­лик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). Составленные ими своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников{{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}.
| |
| | |
| == Критическое направление в тафсире ==
| |
| Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка {{сас}}, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. Критичес­кое направление в тафсире стало зарождаться в конце 7 — начале 8 веков, а его основателем считается северо-африканский богос­лов [[Йахйа ибн Салам аль-Басри|Йа­хйа ибн Са­лам аль-Бас­ри]] (ум. 815). Фрагменты его тафсира, записанного на пергамене, хранятся в книжных фондах [[Тунис]]а и [[Кайруан|Кай­ру­а­на]]. Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оцен­ку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них<ref name="К-275" />.
| |
| | |
| Впоследствии методом Йахйи аль-Басри восполь­зо­вал­ся [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923), автор фундаментального труда ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н'' («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным [[тафсир]]ом Корана. В ней подведён итог раннему этапу мусульманской экзегетики и отражено всё многоголосие мусульманской традиции о смыслах божественного откровения. Ат-Табари взял на себя смелость дать оценку суждениям ранних комментаторов, сделал самостоятельные выводы из многих аятов, указал на [[отмена заповедей|от­ме­ня­ю­щие и отменённые]] тексты, осуществил [[грамматика|грамматический]] разбор отдельных слов и выражений. Он разделил аяты на три катего­рии: те, которые недоступны пониманию людей и подлинный смысл которых известен толь­ко [[Аллах]]у; те, смысл которых известен то­ль­ко из высказываний Пророка {{сас}}; и те, смысл которых раскрывается в процессе текстуального анализа<ref name="К-275" />.
| |
| | |
| Работа ат-Табари быстро получила широкую известность и уже в 10 веке была переведена на [[персидский язык]]. Вслед за ней появились тафсиры [[Ибн Маджа аль-Казвини|Ибн Маджи аль-Казвини]] (ум. 887), [[Абу Бакр ибн аль-Мунзир|Абу Бакра ибн аль-Мунзира]] (ум. 931), [[Ибн Абу Хатим]]а (ум. 938), [[Абу аш-Шайх аль-Хиббани|Абу аш-Шайха аль-Хиб­бани]] (ум. 979), [[аль-Хаким ан-Найсабури|аль-Хакима ан-Найсабури]] (ум. 1014) и др. Комментаторы этого поколения уделяли большое внимание надёжности ха­ди­сов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые ав­то­ры перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись. Не имея возможности удостовериться в надёжности отдельных сообщений, последующие поколения комментаторов переписывали их, по­ла­га­ясь исключительно на разборчивость своих предшественников. Как следствие, тафсиры Корана стали наполняться не­на­дёж­ны­ми, с точки зрения мусульманской традиции, истолкованиями и слабо аргументированными выводами<ref name="К-275" />.
| |
| | |
| == Специализированные толкования Корана ==
| |
| По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет]]ский богослов [[Абу Джа‘фар ан-Наххас]] собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского [[фикх|законоведения]].
| |
| | |
| Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каж­до­го слова в Коране и собирают разные мнения на этот счёт, включая заведомо слабые. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин|‘Али ибн Му­хам­мад аль-Хазин]] (ум. 1341) уделяют много внимания ис­то­ри­ческим рассказам, законоведы [[Ибн аль-‘Араби]] и [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-Дин ар-Ра­зи — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы исполь­зуют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. На­при­мер, кади ‘Абд аль-[[Джаббар]] и [[аз-Замахшари]] в своих тафсирах отстаи­ва­ют убеждения [[му‘тазилит]]ов, а [[аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси]] (ум. 1153) и [[Мулла Мухсин аль-Каши]] (ум. 1680) — воз­зре­ния [[ши‘ит]]ов-имамитов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.
| |
| | |
| == Постклассическая эпоха толкования Корана ==
| |
| Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись<ref name="К-276" />.
| |
| | |
| Но­вые идеи в тафсире появляются лишь с конца 19 века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />.
| |
| <!-- | | <!-- |
| Что такое наука о толковании Корана? | | Что такое наука о толковании Корана? |
| Строка 68: |
Строка 46: |
| |язык = проверить |шариат = проверить | | |язык = проверить |шариат = проверить |
| |мета= }} | | |мета= }} |
| | |
| | {{Тафсир}} |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем
Становление
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_о_толковании_Корана
- Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
