Аварский язык: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 69: Строка 69:
Согласно мусульманским источникам, Повелитель трона «и его окружение - христиане, остальное население страны - идолопоклон­ники»<ref name="Maqdisī4/67" />. Существенное христианское присутствие на аварских землях подтверждается археологическими находками с VII по XIV века. Ибн Руста отмечает, что аварцы поклоняются иссохшей голове и имеют необычные погребальные практики: труп оставляют на открытой местности в течение трёх дней. Затем к нему приближаются местные жители в полном вооружении, которые окружают труп и направляют на него свои копья, чтобы запугать духа обратно в тело<ref name="Rusta147-8" />. В книге Худуд сообщается, что мухи такие же большие, как куропатки, которым периодические предлгается падаль и дичь, чтобы они не нападали на людей. Сарир также включал в себя Гумик (вероятно, лакский центр Кумух/Гази Кумух/Кази Кумук), в котором хранилось сокровище, данное Ануширваном царю. Заявление аль-Масдуди о том, что Повелитель трона успешно совершил набег на хазар, возможно, подтверждается замечанием в Худуде о том, что большое количество рабов пришло в исламский мир из Сарира<ref name="Masʿūdī1/228" />. Существовали супружеские связи между правящими домами Сарира и аланов<ref name="Masʿūdī1/228" />. Армения, возможно, была источником раннего христианского влияния через Кавказскую Албанию. Позже Грузия, особенно в период ее регионального господства (конец XI - начало XIII века, отраженный в грузинских и грузино-аварских надписях и церковных руинах), оказала важное религиозное и культурное влияние.
Согласно мусульманским источникам, Повелитель трона «и его окружение - христиане, остальное население страны - идолопоклон­ники»<ref name="Maqdisī4/67" />. Существенное христианское присутствие на аварских землях подтверждается археологическими находками с VII по XIV века. Ибн Руста отмечает, что аварцы поклоняются иссохшей голове и имеют необычные погребальные практики: труп оставляют на открытой местности в течение трёх дней. Затем к нему приближаются местные жители в полном вооружении, которые окружают труп и направляют на него свои копья, чтобы запугать духа обратно в тело<ref name="Rusta147-8" />. В книге Худуд сообщается, что мухи такие же большие, как куропатки, которым периодические предлгается падаль и дичь, чтобы они не нападали на людей. Сарир также включал в себя Гумик (вероятно, лакский центр Кумух/Гази Кумух/Кази Кумук), в котором хранилось сокровище, данное Ануширваном царю. Заявление аль-Масдуди о том, что Повелитель трона успешно совершил набег на хазар, возможно, подтверждается замечанием в Худуде о том, что большое количество рабов пришло в исламский мир из Сарира<ref name="Masʿūdī1/228" />. Существовали супружеские связи между правящими домами Сарира и аланов<ref name="Masʿūdī1/228" />. Армения, возможно, была источником раннего христианского влияния через Кавказскую Албанию. Позже Грузия, особенно в период ее регионального господства (конец XI - начало XIII века, отраженный в грузинских и грузино-аварских надписях и церковных руинах), оказала важное религиозное и культурное влияние.


Командующий Омейядскими войсками, а затем и халиф Марван II (прав. {{изхи|127|744}}-{{изхи|132|750}}) победил и форсировал обращение в ислам хазарского кагана в {{изхи|119|737}} году. В {{изхи|121|738/739}} году он разорили Сарир и вынудили его правителя поклясться в верности, заплатить джизью и возложил ежегодную дань в размере пятисот мальчиков и пятьсот девушек, а также продуктов питания<ref>{{book-ar|al-Balādhurī|Futūḥ|pp=210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk|7/160}}</ref>. Однако ни арабы, ни хазары по-настоящему не покорили Cарир. Повелитель трона и другие местные вожди оказались непостоянными союзниками, иногда помогая мусульманским властям в Дербенте (Баб аль-Абвабе), в других случаях нападая на них или поддерживая конкурирующие группы в этом главном мусульманском форпосте в течение IX-XI веков. Семейные связи с местными мусульманскими правителями не были неизвестны. Например, Исак ибн Исма‘иль Тифлисский (ум. {{изхи|238|852}}) был женат на сарирской принцессе, а правитель Дербента Мансур в {{изхи|416|1025}} году женился на дочери Повелителя трона по имени Бухтишо‘, носящей явно сирийское христианское имя.<!--
Командующий Омейядскими войсками, а затем и халиф Марван II (прав. {{изхи|127|744}}-{{изхи|132|750}}) победил и форсировал обращение в ислам хазарского кагана в {{изхи|119|737}} году. В {{изхи|121|738/739}} году он разорили Сарир и вынудили его правителя поклясться в верности, заплатить джизью и возложил ежегодную дань в размере пятисот мальчиков и пятьсот девушек, а также продуктов питания<ref>{{book-ar|al-Balādhurī|Futūḥ|pp=210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk|7/160}}</ref>. Однако ни арабы, ни хазары по-настоящему не покорили Cарир. Повелитель трона и другие местные вожди оказались непостоянными союзниками, иногда помогая мусульманским властям в Дербенте (Баб аль-Абвабе), в других случаях нападая на них или поддерживая конкурирующие группы в этом главном мусульманском форпосте в течение IX-XI веков. Семейные связи с местными мусульманскими правителями не были неизвестны. Например, Исак ибн Исма‘иль Тифлисский (ум. {{изхи|238|852}}) был женат на сарирской принцессе, а правитель Дербента Мансур в {{изхи|416|1025}} году женился на дочери Повелителя трона по имени Бухтишо‘, носящей явно сирийское христианское имя.


В конце XII и начале XIII веков Сарир раздробился на более мелкие государства и «свободные общества» или союзы сёл. Первая атака монголов в регионе, совершённая в 1222 году, была направлена ​​в первую очередь на аланов и кыпчаков, но затронула и другие народы. Две монгольские армии были в Дагестане в 1239-1240 годах, одна из которых была приглашена аварским правителем Саратаном. В последующую эру господства Чингизидов шамхалы многонационального Гази Кумуха, действуя в качестве сборщиков налогов для монголов, стали доминирующим государством в регионе, контролируя также некоторые аварские земли. Область часто оспаривалась между Эльханидами и Джучидами Золотой Орды. Кампании Тимура, особенно в {{изхи|798|1395/1396}} году, были особенно разрушительными. Части государства Сарир, тем временем, восстановили себя как Аварское (или Хунзахское) ханство с его ядром на Хунзахском плато и ханской резиденцией в Хунзахе. «Кази Кумук» и «Аухар» упоминаются среди тех, кто приезжает к Тимуру в поисках прощения за поддержку языческого города Ушкуджи. После суровой поучительной беседы их помиловали и издавали ярлиги (императорские указы), подтверждающие их статус<ref>{{book-ar|Sharaf al-Dīn Yazdī|Ẓafar-nāma|1/554-556}}</ref>. Аварским государством вначале правили избранные - а с конца XVII века - наследственные - нуцалы (в арабской транскрипции «نوصال»), название неопределенного происхождения, но, возможно, относящиеся к грузинскому ''нацвали'' («наместник»). Хотя шамхалы оставались политически доминирующими в Тимуридском Дагестане, растущую силу аварского государства можно увидеть в Завете нуцала Андуника ({{изхи|890|1485}} г.), который очерчивает границы его царства, соответствующие, за некоторыми исключениями, современному расселению аварцев. Андуник также очертил контуры аварской политики, подчеркнув необходимость поддерживать военные альянсы с семью соседними государствами и призывая к расширению на восток до Каспийского моря. Аварские правители в конечном итоге вытеснили шамхалов (чье государство раздробилось после 1574 года) в качестве главной местной власти в XVII веке. Более этнически однородное, чем его соседние государства, Аварское ханство было значительной силой при Умма-хане (ум. 1634 г.), который был известен также по юридическому кодексу, составленному им на арабском языке. Часто оказывавшиеся между османами (и их союзниками - крымскими татарами), сефевидами и Россией, аварцы и другие дагестанцы подчинялись временами сефевидскому или османскому владычеству. Соперничество этих империй вызывало частые восстания. Раздражительные и враждующие горцы иногда собирались вместе, чтобы отбиваться от обычных врагов, изгоняя русские войска в 1604-1605 году (с помощью Османской империи) и отражая силы Надир-шаха в 1738 и 1741-1743 годах. Отказ от взаимной защиты строго наказывался. Жестокие вторжения Надир-Шаха и постоянное отсутствие успеха в Дагестане способствовали его свержению и убийству (1745 г.).


В конце двенадцатого и начале XIII веков до н. Э. Сарир раздробился на более мелкие государства и «свободные общества» или союзы деревень. Первая атака монголов в регионе, совершенная в 1222 году, была направлена ​​в первую очередь на аланов и кыпчаков, но затронула и другие народы. Две монгольские армии были в Дагистане в 1239-40 гг., Одна из которых была приглашена аварским правителем Сарананом (Аллсен, 5-25). В последующую эру господства Çингисидов шамхалы многонационального Гази Кумуха, действуя в качестве сборщиков налогов для монголов, стали доминирующим государством в регионе, контролируя также некоторые аварские земли. Область часто оспаривалась между Эльханидами и Йошидами Золотой Орды. Кампании Тимура, особенно 798/1395-6, были особенно разрушительными. Части государства Сарыр, тем временем, восстановили себя как Аварское (или Хунзахское) ханство с его ядром на Хунзахском плато и королевской резиденцией в Хунзах (Пиотровский, …). Известные «Qāzī Qūmūq» и «Auhar» упоминаются среди тех, кто приезжает в Тимур в поисках прощения за поддержку языческого города Ушкуджи. После суровой лекции их помиловали и издавали ярли (императорские указы), подтверждающие их статус (Шараф ал-Дин Язди, 1: 554-6). Аварским государством вначале правили избранные - а с конца XVII века - наследственные - нукалы (по-арабски пишут «орех»), название неопределенного происхождения, но, возможно, относящиеся к грузинскому нацвали «наместник»; впервые отмеченный в XIV веке (?) Taʾrīkh Dāghistān и, вероятно, был воспроизведен арабским маликом в более ранних источниках (см. Османов …). Хотя шамхалы оставались политически доминирующими в Тимуриде Дагистане, растущая сила аварского государства можно увидеть в Завете нудального Андуника (890/1485), который очерчивает границы его царства, которые, за некоторыми исключениями, соответствуют этнически Авар приземляется сегодня. Андуник также очертил контуры аварской политики, подчеркнув необходимость поддерживать военные альянсы с семью соседними государствами и призывая к расширению на восток до Каспийского моря (Османов и др., 1: 241-4). Аварские правители в конечном итоге вытеснили шамхалов (чье государство раздробилось после 1574 года; Автор-ханов, 32-3) в качестве главной местной власти в XVII веке. Более этнически однородный, чем его соседи, Аварское ханство было значительной силой при Умме-хане (ум. 1634 г.), который был известен также по юридическому кодексу, составленному им на арабском языке (Кушева, 8; Османов и др., 1: 307- 9). Часто оказавшиеся между османами (и их союзниками - крымскими татарами), хафавидами и московской Россией, аварцы и другие дагестанцы подчинились временам хафавидам или османскому владычеству. Соперничество их имперских соседей вызвало частые восстания. Раздражительные и враждующие альпинисты иногда собирались вместе, чтобы отбиваться от обычных врагов, изгоняя московские силы в 1604-5 (с помощью Османской империи) и отражая силы Надир-шаха в 1738 и 1741-3. Отказ от призыва к оружию для взаимной защиты был строго наказан. Жестокие вторжения Надир-Шаха и постоянное отсутствие успеха в Дагистане способствовали его свержению и убийству (1745).
Авары, как «свободные общины», были частью Аварского (Хунзахского) и Мехтулинского ханств, последнее было порождением XVIII века от государства Гази Кумух (Кушева, 43-4), чьи исчезающие шамхалы (заключенные в Тарки / Тарки) / Таргу с начала XVI века) продолжал проявлять различные степени власти. Аварский хан мог разместить 35-40 000 военно­служащих, а аварские группы составляли части союзов общин, называемых бо (букв. «Армия»; Народный Дагестан, 124-6). Авар­ское ханство значительно расширило свои полномочия за счет этих «свободных общин» при другом Умма-хане (ок. 1774—1801).<!--
 
Авары, как «свободные общины», были частью Аварского (Хунзахского) и Мехтулинского ханств, последнее было порождением XVIII века от государства Гази Кумух (Кушева, 43-4), чьи исчезающие шамхалы (заключенные в Тарки / Тарки) / Таргу с начала XVI века) продолжал проявлять различные степени власти. Аварский хан мог разместить 35-40 000 военно­служащих, а аварские группы составляли части союзов общин, называемых бо (букв. «Армия»; Народный Дагестан, 124-6). Авар­ское ханство значительно расширило свои полномочия за счет этих «свободных общин» при другом Умма-хане (ок. 1774—1801).


Ислам распространился по всему региону с арабскими вторжениями с первого по VII-VIII века до нашей эры. К 115 / 733-4 гг. Генерал Омейядов Маслама б. Абд аль-Малик («Абу Муслим» в местной традиции; о его культе, см. Бобровников; впоследствии перепутали с антимайядским революционером Абу Муслимом и сопоставили с более поздними успешными кампаниями мусульман; см. Шихсаидов, Распространение, 12), обеспечил Дарбанд / Баб аль -Абваб, ставший оплотом арабов в Дагистане в войнах против хазар и окружающих их языческих народов. К началу III/IX века мусульмане, включая арабских колонистов, контролировали около пятой части региона. Аль-Масдуди (1: 227) говорит, что арабские поселенцы между Бабом и Хайдаком хорошо говорили только по-арабски. Арабский путешественник VI/XII века Абу Шамид аль-Гарнани (49-51) рассказывает о обращении лакзан и других горных народов от руки Масламы, но также сообщает о языческом сопротивлении в регионе в его дни. В более поздних местных хрониках (например, «Тарних дагистан» и «Такрис маха») рассказывается о священных мусульманских войнах против «областей Кумук и Авар» и об успехах в создании там мусульманских учреждений. Эти рассказы анахронично связаны с принятием титула «nucal» потомком «Аббаса, военачальника» (Шихсаидов …). После этого ислам постепенно распространялся благодаря действиям шуфиев, а также экономической, культурной, политической и военной деятельности региональных мусульманских центров, таких как Дарбанд / Баб аль-Абваб и Цахур (на юге Дагхистана). Местная традиция (Бакиханов, 69) приписывает широкое обращение «среди альпинистов» к салюкам. Тем не менее, источники в Тимуриде (Шами, 164; Йазди, 1: 554) отмечают, что «вилайат Гази Кумуклюка и воинства аварцев (ласхкар-и-ауар)… имел обычай вести войну с язычниками каждый месяц и год». Тимур также субсидировал исламские институты в Дагистане. Ислам, хорошо зарекомендовавший себя в центральной Аварии в XIII веке, стал доминирующим в конце четырнадцатого столетия, хотя он столкнулся со значительным сопротивлением в языческих регионах в высокогорьях и в христианских районах близ Грузии (Османов и др., 1: 250-4). , Ислам достиг статуса официальной религии всех дагестанских государств только в конце XVI века. Аварцы, как и большинство дагестанцев, являются мусульманами-суннитами из школы шафини с сильным влиянием суфийцев.
Ислам распространился по всему региону с арабскими вторжениями с первого по VII-VIII века до нашей эры. К 115 / 733-4 гг. Генерал Омейядов Маслама б. Абд аль-Малик («Абу Муслим» в местной традиции; о его культе, см. Бобровников; впоследствии перепутали с антимайядским революционером Абу Муслимом и сопоставили с более поздними успешными кампаниями мусульман; см. Шихсаидов, Распространение, 12), обеспечил Дарбанд / Баб аль -Абваб, ставший оплотом арабов в Дагистане в войнах против хазар и окружающих их языческих народов. К началу III/IX века мусульмане, включая арабских колонистов, контролировали около пятой части региона. Аль-Масдуди (1: 227) говорит, что арабские поселенцы между Бабом и Хайдаком хорошо говорили только по-арабски. Арабский путешественник VI/XII века Абу Шамид аль-Гарнани (49-51) рассказывает о обращении лакзан и других горных народов от руки Масламы, но также сообщает о языческом сопротивлении в регионе в его дни. В более поздних местных хрониках (например, «Тарних дагистан» и «Такрис маха») рассказывается о священных мусульманских войнах против «областей Кумук и Авар» и об успехах в создании там мусульманских учреждений. Эти рассказы анахронично связаны с принятием титула «nucal» потомком «Аббаса, военачальника» (Шихсаидов …). После этого ислам постепенно распространялся благодаря действиям шуфиев, а также экономической, культурной, политической и военной деятельности региональных мусульманских центров, таких как Дарбанд / Баб аль-Абваб и Цахур (на юге Дагхистана). Местная традиция (Бакиханов, 69) приписывает широкое обращение «среди альпинистов» к салюкам. Тем не менее, источники в Тимуриде (Шами, 164; Йазди, 1: 554) отмечают, что «вилайат Гази Кумуклюка и воинства аварцев (ласхкар-и-ауар)… имел обычай вести войну с язычниками каждый месяц и год». Тимур также субсидировал исламские институты в Дагистане. Ислам, хорошо зарекомендовавший себя в центральной Аварии в XIII веке, стал доминирующим в конце четырнадцатого столетия, хотя он столкнулся со значительным сопротивлением в языческих регионах в высокогорьях и в христианских районах близ Грузии (Османов и др., 1: 250-4). , Ислам достиг статуса официальной религии всех дагестанских государств только в конце XVI века. Аварцы, как и большинство дагестанцев, являются мусульманами-суннитами из школы шафини с сильным влиянием суфийцев.

Версия от 14:50, 19 декабря 2018

Файл:Аварский язык.png
ареал языка
самоназвание авар мацӀ, магӀарул мацӀ
страны Россия, Азербайджан
общ. кол-во ок. 800 тыс.
семья нахско-дагестанская
ветвь аваро-андо-цезская
письменность кириллица
религия кириллица
код ISO 639-1 av

Ава́рский язы́к — язык аварцев, входит в аваро-андо-цезскую группу языков. Число говорящих на аварском языке в России — около 800 тысяч человек. В основу литературного аварского языка лёг хунзахский диалект.

Общие сведения

Аварцы проживают в западных районах Дагестана (Россия) и северо-западных районах Азербайджана. В Дагестане аварцы проживают в бассейнах рек Андийское койсу, Аварское койсу, Кара-койсу и Тлейсерух. Большинство аварцев — мусульмане-сунниты, придерживающиеся шафи‘итской правовой школы[1].

Аварский язык относится к северо-восточной ветви северной группы иберо-кавказских языков. Он подразделяется на многочисленные диалекты почти по одному на каждый клан (кибилу). Диалекты образуют две основные группы: северные (или хунзахские) и южные (Анцух, Чох, Гидатли и Закаталы). Литературный язык был сформирован из болмац («язык армии»), который был проводником межплеменных отношений с XVI века. В середине XVII века аварский был наделён арабским алфавитом, дополненным многочисленными знаками для транскрипции иберо-кавказских фонем, который назывался «старым ‘аджамом». Алфавит был окончательно усовершенствован кадием Хунзаха Дибиром (1747−1827)[2].

Аварская литература родилась в то же время, что и Мухаммед ибн Муса из Кудатли (ум. 1708), написавший по-арабски, и кадий Хунзаха Дибир, который перевёл на аварский язык Калиля ва Димна. В начале XIX века аварская литература была расширена за счёт религиозных и дидактических произведений во времена Шамиля, а затем сатирическими и лирическими произведениями, главным представителем которых был поэт Махмуд из Кахаб-росо (1873—1919). Эта литература прежде всего нашла выражение на арабском языке, а затем на аварском языке[2]. Первый аварский печатный текст на основе арабской графики был издан в 1884 году в Стамбуле (совр. Турция).

В 1920 году старый алфавит был заменён упрощённым арабским алфавитом, состоящим из 38 букв, который назывался «новым ‘аджамом»[2]. В 1928 году принят алфавит на основе латинской графики. С 1938 года используется письменность на основе русской графики.

Аварцы численно являются крупнейшей национальностью в Дагестане. У них есть собственная литература, пресса на аварском языке. Хорошо развитая сеть школ, где обучение ведется на национальном языке в начальных классах и на русском языке в старших классах[2].

Литературный аварский язык используется арчинцами и тринадцатью малыми народами — андийскими и дидойскими, которые не имеют письменного языка. Он также служит вторым языком для некоторых других народов Верхнего Дагестана, которые подвержены культурному влиянию аварцев (даргинцев, лакцев). Однако русский язык по-прежнему остается административным языком Дагестана. Аварский язык в Азербайджане теряет свои позиции в пользу азербайджанского языка[2].

На территории Аваристана, занимающей горный и малодоступный район Центрального Дагестана, аварцы остаются в основном кочевниками-овцеводами, а в долинах садоводами в небольших масштабах (террасные сады). Традиционные ремесла очень развиты: тканые шерстяные изделия, ковры, медная обработка (аулы Гоцатль и Чичали), работа с кожей, золотом, художественные работы с деревом (аулы Унцукуль и Бацада), кованые изделия (аулы Согратль, Голотль, Кахих)[2].

История

В 642—643 годах мусульманские завоеватели впервые прибыли в Дагестан и захватили Дербент, но под натиском хазар были вынуждены отступить. Окончательно мусульмане укрепились в Дербенте в VIII веке. С этого времени началось распространение политической власти мусульман в Дагестане. Закрепление исламской идеологии среди дагестанских народов заняло не менее 900 лет. Наиболее ускоренно этот процесс происходил в XIV—XV веках.

Аварцы утверждают, что были обращены в ислам арабами. Существует легенда, согласно которой ислам был принесён в Хунзах амиром Абу Муслимом. Однако, амир Абу Муслим никогда не был в Дагестане, и его, вероятно, путают с шейхом Абу Масламой, который, как считается, жил там в XI веке. Фактически, когда арабы прибыли в Дагестан, христианство и даже иудаизм уже укоренились в территории проживания аварцев, и ислам проникал туда очень медленно, так как христианство в грузинском обряде сохранялось в Кахибе до XVI века. Тем не менее, в XI веке аул Тануш, столица аварского княжества Нуцал, первоначально являвшегося вассалом Кази-Кумуха, уже был мусульманским оплотом и одним из главных центров арабской культуры Верхнего Дагестана. Исламизация страны была завершена в течение короткого периода османского владычества (1558—1606), то есть во время формирования Аварского ханства, правители которого утверждали, что их род происходит от арабских правителей Хунзаха[1].

В XVII—XVIII веках Аварское ханство доминировало в культурном и политическом отношении в Верхнем Дагестане, особенно при Умму-хане Аварском (ум. 1634), который кодифицировал Аварский адат, и его преемниках, которые получали дань от царя Грузии, а также от ханов Ширвана, Шекки и Дербента. Тем не менее, правители Хунзаха никогда не были в состоянии полностью объединить Аваристан, который оставался разделённым между множеством кланов, одни из которых объединялись в свободные федерации (бо), а другие были в зависимости от Ханства[1].

В 1727 году аварцы впервые приняли российский протекторат, но вскоре отказались от него. Во второй раз он был снова навязан ‘Умар-хану в 1802 году, затем ещё раз в 1803 году его сыну и преемнику Султану Ахмад-хану[1].

В 1821 году, после восстания Султана Ахмад-хана, Аваристан был оккупирован русскими войсками, которые, не правя напрямую, довольствовались тем, что обеспечивали правителя военными советниками. С этого времени Хунзахское плато служило русским плацдармом для завоевания Верхнего Дагестана. В начале XIX века территория расселения аварцев стала полем деятельности посвященных в орден Накхбандия, который в 1830 году спровоцировал там народное движение, направленное как против Ханства, которое было в союзе с русскими, так и против «неверных». Ханство было свергнуто в 1834 году имамом Хамзат-беком, а русские вскоре были изгнаны из Аваристана. Пленение имама Шамиля 25 августа 1859 года положило конец Имамату; русские воссоздали Аварское ханство, которое возглавил Ибрахим-хан Мехтулинский. Однако 22 февраля 1863 года Ибрахим-хан был арестован и отправлен в ссылку; 2 апреля 1864 года Ханство было окончательно упразднено, а его территория присоединена к Аварскому округу, управляемому непосредственно российскими властями[1].

После Октябрьской революции территория Аварцев стала частью Дагестанской АССР, присоединенной к РСФСР (постановление Верховного Совета от 20 января 1921 года)[1].

Переводы

В 1913 году в типографии Магомеда-Мирзы Мавраева были изданы книги под названием «Хаза тарджамат аль-Кахф» (перевод суры «Пещера») и «Тарджамат джуз Амма» (Перевод джуза Амма). В обеих книгах содержатся дословные переводы с арабского на аварский язык 1,2 (частично), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 сур Корана. В издании не указаны сведения о переводчике. Однако, по сведениям старожилов, перевод сур Корана на аварский язык осуществил известный мастер книжного искусства Дагестана Газимагомед, сын Магомедали из Уриба[3].

Кроме переводов на местные языки, на многие суры Корана были составлены комментарии и изданы вместе с текстами этих сур на аварском и других языках. Так, в 1910 г. в Темир-Хан-Шуре был издан в переводе с аварского на кумыкский язык Шихаммат-кади, сына Байбулата из Эрпели комментарии 18-суры Корана «Аль-Кахф»[4].

Абдурахим Магомедов

Весной 2016 году был представлен перевод Корана на аварский язык проповедника и теолога Абдурахима Магомедов. Абдурахим Магомедов известен как автор нескольких книг и брошюр об исламе, а также переводов произведений «Сады праведных», «Настольная книга мусульманина», «Непокоримый Кавказ» и «Путь праведников».

Пословный перевод Академии Корана

Осенью 2016 года в Академии Корана началась работа по пословному переводу Корана на аварский язык. Работу по переводу начал д-р М.-Б. Гасанов. В настоящее время завершён перевод 26 сур Корана.

Аварцы являются самой крупной этнической группой дагестанцев и образуют небольшие общины в прилегающих регионах. Около 500 000 из 600 000 аварцев проживают в Дагистане (особенно в районе Андийского и Аварского койсу), где в число аварцев часто включают более мелкие языковые группы. Аварское самоназвание — магӀарулал «горцы». Аварцы не использовали этноним «авар» до начала XX века. Они составляют самую большую часть аваро-андо-цезской семьи нахско-дагистанской подгруппы из двадцати шести языков.

В настоящее время аварский язык делят на две основные языковые подгруппы: северную (включая восточный, салатавский и хунзахский диалекты) и южную (андалал, анцух, батлух и др.). Диалекты часто значительно отличаются от аула к аулу. Этноним «лезги» ранее применялся ко многим дагестанским народам и до сих пор используется в этой форме в Турции для обозначения этих групп. Древний термин для аварцев, возможно, был (х)алби (ср. авар. хобол), встречающийся в некоторых андийских языках. Предполагается, что родовые элементы аварцев были частью многонационального государства Кавказской Албании.

Аварцы известны своим соседям под разными именами, включая хайбулу (у андицев), ярусса (у лакцев), джай (у чеченцев), солиаг и соли (у осетин), а также тау-кумуклу (у карачаевцев, «горные кумыки»), таулу, тавлы (у кумыков, ногайцев, «горцы»). Современный русский язык принял тюркское слова «авар» в качестве обозначения аварцев, хотя в древнерусском Слове о полку Игореве, датировка которого остается оспариваемым, но посвященное походу Руси на Куманов в 1185 году, упоминаются аварские шлемы «шеломы оварьскыя». Название «авар» впервые появилось в западном источнике в начале XV века в рассказе итальянского епископа Султаниййи в Иране Иоганна де Галонифонтибуса.

Согласно аль-Балазури (ум. 892[5], сасанидский правитель Хусрав I Ануширван (ок. 531-579) cоздал «королевства» [shāhiyya] для каждого района в рамках своей системы обороны для Кавказский ущелий. Среди них был «каган горы» [khāqān al-jabal]: «Он — повелитель трона, и его зовут Вахрарзаншах». Серебряные или золотые престолы были вручены персидскими правителями важным наместникам (марзбан)[6][7]. Аль-Масдуди (ум. 956 сообщает, что «Повелитель трона» был потомком Бахрама Чубина, которому Яздигирда III (прав. 632-651) дал трон для сохранности, так как последний бежал от арабов[8][9]. Затем он обосновался в Дагестане и сохранил трон. Он отмечает, что его столица называется Хунзах. Местная традиция (например, Дербенд-наме) связывает его с иранской крепостью на спорных хазарских пограничных территориях, которые Ануширван дал сипах-салару (военачальнику) Исфандияру, вместе с золотым троном. Аль-Истахри (X век) многозначительно отмечает, что «Сарир — это название страны, а не столицы или народа». Это было этнически сложное и регионально мощное экспансионистское государство. Как показывают предания, деятельность сасанидов в VI веке послужила причиной формирования государства. Ибн Руста сообщает, что у правителя было 20 000 «наций» [shaʿb] под его командованием, имея в виду конфедерации кланов Северного Кавказа[6].

Согласно мусульманским источникам, Повелитель трона «и его окружение - христиане, остальное население страны - идолопоклон­ники»[7]. Существенное христианское присутствие на аварских землях подтверждается археологическими находками с VII по XIV века. Ибн Руста отмечает, что аварцы поклоняются иссохшей голове и имеют необычные погребальные практики: труп оставляют на открытой местности в течение трёх дней. Затем к нему приближаются местные жители в полном вооружении, которые окружают труп и направляют на него свои копья, чтобы запугать духа обратно в тело[6]. В книге Худуд сообщается, что мухи такие же большие, как куропатки, которым периодические предлгается падаль и дичь, чтобы они не нападали на людей. Сарир также включал в себя Гумик (вероятно, лакский центр Кумух/Гази Кумух/Кази Кумук), в котором хранилось сокровище, данное Ануширваном царю. Заявление аль-Масдуди о том, что Повелитель трона успешно совершил набег на хазар, возможно, подтверждается замечанием в Худуде о том, что большое количество рабов пришло в исламский мир из Сарира[8]. Существовали супружеские связи между правящими домами Сарира и аланов[8]. Армения, возможно, была источником раннего христианского влияния через Кавказскую Албанию. Позже Грузия, особенно в период ее регионального господства (конец XI - начало XIII века, отраженный в грузинских и грузино-аварских надписях и церковных руинах), оказала важное религиозное и культурное влияние.

Командующий Омейядскими войсками, а затем и халиф Марван II (прав. 744-750) победил и форсировал обращение в ислам хазарского кагана в 737 году. В 738/739 году он разорили Сарир и вынудили его правителя поклясться в верности, заплатить джизью и возложил ежегодную дань в размере пятисот мальчиков и пятьсот девушек, а также продуктов питания[10][11]. Однако ни арабы, ни хазары по-настоящему не покорили Cарир. Повелитель трона и другие местные вожди оказались непостоянными союзниками, иногда помогая мусульманским властям в Дербенте (Баб аль-Абвабе), в других случаях нападая на них или поддерживая конкурирующие группы в этом главном мусульманском форпосте в течение IX-XI веков. Семейные связи с местными мусульманскими правителями не были неизвестны. Например, Исак ибн Исма‘иль Тифлисский (ум. 852) был женат на сарирской принцессе, а правитель Дербента Мансур в 1025 году женился на дочери Повелителя трона по имени Бухтишо‘, носящей явно сирийское христианское имя.

В конце XII и начале XIII веков Сарир раздробился на более мелкие государства и «свободные общества» или союзы сёл. Первая атака монголов в регионе, совершённая в 1222 году, была направлена ​​в первую очередь на аланов и кыпчаков, но затронула и другие народы. Две монгольские армии были в Дагестане в 1239-1240 годах, одна из которых была приглашена аварским правителем Саратаном. В последующую эру господства Чингизидов шамхалы многонационального Гази Кумуха, действуя в качестве сборщиков налогов для монголов, стали доминирующим государством в регионе, контролируя также некоторые аварские земли. Область часто оспаривалась между Эльханидами и Джучидами Золотой Орды. Кампании Тимура, особенно в 1395/1396 году, были особенно разрушительными. Части государства Сарир, тем временем, восстановили себя как Аварское (или Хунзахское) ханство с его ядром на Хунзахском плато и ханской резиденцией в Хунзахе. «Кази Кумук» и «Аухар» упоминаются среди тех, кто приезжает к Тимуру в поисках прощения за поддержку языческого города Ушкуджи. После суровой поучительной беседы их помиловали и издавали ярлиги (императорские указы), подтверждающие их статус[12]. Аварским государством вначале правили избранные - а с конца XVII века - наследственные - нуцалы (в арабской транскрипции «نوصال»), название неопределенного происхождения, но, возможно, относящиеся к грузинскому нацвали («наместник»). Хотя шамхалы оставались политически доминирующими в Тимуридском Дагестане, растущую силу аварского государства можно увидеть в Завете нуцала Андуника (1485 г.), который очерчивает границы его царства, соответствующие, за некоторыми исключениями, современному расселению аварцев. Андуник также очертил контуры аварской политики, подчеркнув необходимость поддерживать военные альянсы с семью соседними государствами и призывая к расширению на восток до Каспийского моря. Аварские правители в конечном итоге вытеснили шамхалов (чье государство раздробилось после 1574 года) в качестве главной местной власти в XVII веке. Более этнически однородное, чем его соседние государства, Аварское ханство было значительной силой при Умма-хане (ум. 1634 г.), который был известен также по юридическому кодексу, составленному им на арабском языке. Часто оказывавшиеся между османами (и их союзниками - крымскими татарами), сефевидами и Россией, аварцы и другие дагестанцы подчинялись временами сефевидскому или османскому владычеству. Соперничество этих империй вызывало частые восстания. Раздражительные и враждующие горцы иногда собирались вместе, чтобы отбиваться от обычных врагов, изгоняя русские войска в 1604-1605 году (с помощью Османской империи) и отражая силы Надир-шаха в 1738 и 1741-1743 годах. Отказ от взаимной защиты строго наказывался. Жестокие вторжения Надир-Шаха и постоянное отсутствие успеха в Дагестане способствовали его свержению и убийству (1745 г.).

Авары, как «свободные общины», были частью Аварского (Хунзахского) и Мехтулинского ханств, последнее было порождением XVIII века от государства Гази Кумух (Кушева, 43-4), чьи исчезающие шамхалы (заключенные в Тарки / Тарки) / Таргу с начала XVI века) продолжал проявлять различные степени власти. Аварский хан мог разместить 35-40 000 военно­служащих, а аварские группы составляли части союзов общин, называемых бо (букв. «Армия»; Народный Дагестан, 124-6). Авар­ское ханство значительно расширило свои полномочия за счет этих «свободных общин» при другом Умма-хане (ок. 1774—1801).

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 Carrère-d’Encausse, Bennigsen, 1986, p. 755.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Carrère-d’Encausse, Bennigsen, 1986, p. 756.
  3. ↑ Дагестанские святыни. Книга первая
  4. ↑ Дагестанские святыни. Книга первая
  5. ↑ al-Balādhurī, Futūḥ. — pp. 199, 200. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Ibn Rusta, Kitāb al-aʿlāq al-nafīsa. — p. 147, 148. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 al-Maqdisī, Kitāb al-badʾ wa-l-taʾrīkh. — 4/67. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 al-Masʿūdī, Murūj. — 1/228. (ар.)
  9. ↑ l-Masʿūdī, al-Iṣṭakhrī. (ар.)
  10. ↑ al-Balādhurī, Futūḥ. — pp. 210. (ар.)
  11. ↑ M. al-Ṭabarī, Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk. — 7/160. (ар.)
  12. ↑ Sharaf al-Dīn Yazdī, Ẓafar-nāma. — 1/554-556. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Кисриев Э. Ф. Ислам в Дагестане / Под ред. проф. А. В. Малашенко. М.: Логос, 2008. — 126 с.
  • H. Carrère-d’Encausse and A. Bennigsen, Avars // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аварский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Avar
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (афр. ← Европа → азия)
Германцы Английский • Африкаанс • Датский • Идиш • Исландский • Немецкий • Нидерландский • Норвежский • Шведский
Романы Испанский (Мексиканский вариант испанского языка) • Итальянский • Каталанский • Латинский • Португальский (Бразильский вариант португальского языка) • Румынский • Французский
Славяне Белорусский • Болгарский • Боснийский • Македонский • Польский • Русский • Сербский • Словацкий • Украинский • Хорватский • Чешский
Угро-балт. Венгерский • Финский • Эстонский // Латышский • Литовский
Прочие Албанский • Армянский • Греческий • Ирландский • Эсперанто
 Просмотр этого шаблона Список языков (афр. ← Азия → евр.)
Кавказ Абхазский • Аварский • Адыгейский • Грузинский • Даргинский • Ингушский • Кабардино-черкесский • Лакский • Лезгинский • Чеченский
Тюрки Азербайджанский • Башкирский • Казахский • Карачаево-балкарский • Киргизский • Крымско-татарский • Кумыкский • Татарский • Турецкий • Туркменский • Узбекский • Уйгурский • Чувашский
Иран Белуджский • Бурушаски • Дари • Курдский • Кховар • Осетинский • Пушту • Сингальский • Таджикский • Урду • Персидский
Индия Ассамский • Бенгальский • Брауи • Гуджарати • Каннада • Кашмири • Малаялам • Мальдивский • Маратхи • Непальский • Ория • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Сирайки • Тайский • Тамильский • Телугу • Хинди • Цыганский
Ю.-Вост. Ачехский • Бирманский • Бугийский • Вьетнамский • Горонтало • Индонезийский • Иранун • Кхмерский • Мадурский • Малагасийский • Малайский • Мандарский • Маори • Маранао • Сунданский • Тагальский • Тайский • Тувалу • Фиджийский • Яванский
Прочие Иврит • Китайский • Корейский • Манипури • Монгольский • Японский
 Просмотр этого шаблона Список языков (азия ← Африка → евр.)
Сев. Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Банту Баса • Зулу • Камба • Кикуйю • Лингала • Луганда • Ньянджа • Рунди • Сесото • Суахили • Шона
Манде Бамана • Дьюла • Мандинка • Менде
Прочие Волоф • Гвинейский креольский • Дагбани • Игбо • Йоруба • Фула
 Просмотр этого шаблона Список языков (Ближний Восток)
Бл. Восток Арабский • Иврит • Сирийский
Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Европа Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий
Азия Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский




Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Аварский_язык&oldid=5930