Единство текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" |colspan="2" |<center>'''Композиция Корана'''</center> |- |''{{s|по-а…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
|colspan="2" |<center>''' | |colspan="2" |<center>'''Общие принципы композиции Корана'''</center> | ||
|- | |- | ||
|''{{s|по-арабски}}''||<center> | |''{{s|по-арабски}}''||<center></center> | ||
|- | |- | ||
|''категория''|| | |''категория''||композиция Корана | ||
|- | |- | ||
|''синонимы''|| | |''синонимы''|| | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[неподражаемость Корана]], [[стиль Корана]], [[порядок расположения сур]], [[руку‘]] | |''см. также''||[[композиция Корана]], [[неподражаемость Корана]], [[стиль Корана]], [[порядок расположения сур]], [[руку‘]] | ||
|} | |} | ||
'''Композиция Корана''' ({{lang-ar|تأليف القرآن||}}) — композиционно-смысловая связь между [[аят]]ами и [[сура]]ми [[Коран]]а.{{Превью}} | '''Композиция Корана''' ({{lang-ar|تأليف القرآن||}}) — композиционно-смысловая связь между [[аят]]ами и [[сура]]ми [[Коран]]а. | ||
Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же знакомстве с [[текст Корана|текстом]]. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям [[откровение|откровения]] и объясняющего расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хронологической последовательности]].{{Превью}} | |||
Очевидно, эта концепция начала зарождаться в первой половине X века. Однако интерес к композиции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается [[хадис|преданиями]], восходящими к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-50|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=50 50]}}. В одном из них говорится: «''Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо [[Забур]]а (Псал­ти­ря) — [[стоаятные суры]], вместо [[Инджил]]я (Евангелия) — [[часто повторяемые]], и я был особо удостоен [[расчленённые суры|расчленённых сур]]''». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при [[сподвижник]]ах Мухаммада {{сас}} свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока<ref name="Муртазин-50" />. К первому относятся так называемые длинные суры (''тива̄ль''), ко второму — состоящие из более ста аятов (''ми‘ун''), к третьему — часто повторяемые (''маса̄ни''), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (''муфассаль''){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-51|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=51 51]}}. | |||
В одном из них говорится: «''Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо [[Забур]]а (Псал­ти­ря) — [[стоаятные суры]], вместо [[Инджил]]я (Евангелия) — [[часто повторяемые]], и я был особо удостоен [[расчленённые суры|расчленённых сур]]''». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при [[сподвижник]]ах Мухаммада {{сас}} свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока<ref name="Муртазин-50" />. К первому относятся так называемые длинные суры (''тива̄ль''), ко второму — состоящие из более ста аятов (''ми‘ун''), к третьему — часто повторяемые (''маса̄ни''), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (''муфассаль''){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-51|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=51 51]}}. | |||
== Принципы == | |||
Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало [[книги]], хотя между ними не было согласия по поводу их [[порядок расположения сур|последовательности]]. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава бло­ка семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми ком­мен­таторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура {{№ суры|10}}, что соответствует её местонахождению в спис­ках [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Однако по своей длине она значительно уступает суре {{№ суры|9}}, которая вхо­дит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур {{№ суры|8}} — {{№ суры|9}}, которые близки в содержательном плане и не разделяются [[басмала|басмалой]]. Такое ре­ше­ние выглядит компромиссным, но поддерживается большинством теологов и соответствует [[порядок расположения сур|порядку]], установленному в мусхафе-има­ме<ref name="Муртазин-51" />. | Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало [[книги]], хотя между ними не было согласия по поводу их [[порядок расположения сур|последовательности]]. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава бло­ка семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми ком­мен­таторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура {{№ суры|10}}, что соответствует её местонахождению в спис­ках [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Однако по своей длине она значительно уступает суре {{№ суры|9}}, которая вхо­дит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур {{№ суры|8}} — {{№ суры|9}}, которые близки в содержательном плане и не разделяются [[басмала|басмалой]]. Такое ре­ше­ние выглядит компромиссным, но поддерживается большинством теологов и соответствует [[порядок расположения сур|порядку]], установленному в мусхафе-има­ме<ref name="Муртазин-51" />. | ||
| Строка 41: | Строка 38: | ||
Сторонники гиперкритического подхода к мусульманскому преданию усматривают в несвязности коранического текста результат [[религия|ре­ли­ги­оз­но]]-[[политика|политической]] борьбы, в условиях которой происходило сложение Корана, или отсутствия у его собирателей опыта в соз­да­нии обширных сочинений. Одним словом, в европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей мож­но назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана. По­жа­луй, именно в этом состоит главное отличие критического подхода к композиции Корана от подхода теологического<ref name="Муртазин-53" />. | Сторонники гиперкритического подхода к мусульманскому преданию усматривают в несвязности коранического текста результат [[религия|ре­ли­ги­оз­но]]-[[политика|политической]] борьбы, в условиях которой происходило сложение Корана, или отсутствия у его собирателей опыта в соз­да­нии обширных сочинений. Одним словом, в европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей мож­но назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана. По­жа­луй, именно в этом состоит главное отличие критического подхода к композиции Корана от подхода теологического<ref name="Муртазин-53" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть= | * {{Корановедение 2010|часть=Общие принципы композиции Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=50-53|ref=Муртазин}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Coherence of the Qurʾān|перевод=Согласованность Корана|том=2|en=}} | * {{IEQ|автор=|часть=Coherence of the Qurʾān|перевод=Согласованность Корана|том=2|en=}} | ||
| Строка 78: | Строка 46: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация =2019- | |публикация =2019-05-30|обновление = | ||
|ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 | |ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 87: | Строка 55: | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| Строка 97: | Строка 64: | ||
{{Интервики | {{Интервики | ||
|ar= | |ar= | ||
|az= | |az= | ||
|en= | |en= | ||
|tr= | |tr= | ||
}} | }} | ||
Версия от 22:22, 9 июня 2019
| по-арабски | |
| категория | композиция Корана |
| синонимы | |
| см. также | композиция Корана, неподражаемость Корана, стиль Корана, порядок расположения сур, руку‘ |
Композиция Корана (ар. تأليف القرآن) — композиционно-смысловая связь между аятами и сурами Корана.
Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же знакомстве с текстом. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные предписания, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хронологической последовательности.
Очевидно, эта концепция начала зарождаться в первой половине X века. Однако интерес к композиции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается преданиями, восходящими к пророку Мухаммаду ﷺ[1]. В одном из них говорится: «Вместо Таурата (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо Забура (Псалтиря) — стоаятные суры, вместо Инджиля (Евангелия) — часто повторяемые, и я был особо удостоен расчленённых сур». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ священный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока[1]. К первому относятся так называемые длинные суры (тива̄ль), ко второму — состоящие из более ста аятов (ми‘ун), к третьему — часто повторяемые (маса̄ни), а к четвёртому — так называемые «расчленённые» суры (муфассаль)[2].
Принципы
Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало книги, хотя между ними не было согласия по поводу их последовательности. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава блока семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми комментаторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура Йӯнус (10, «Иона»), что соответствует её местонахождению в списках Ибн Мас‘уда 
и Убаййа ибн Ка‘ба . Однако по своей длине она значительно уступает суре ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), которая входит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») — ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), которые близки в содержательном плане и не разделяются басмалой. Такое решение выглядит компромиссным, но поддерживается большинством теологов и соответствует порядку, установленному в мусхафе-имаме[2].
После длинных сур располагаются «стоаятные» и «часто повторяемые». К первым относятся суры, состоящие из ста и более аятов. Слово маса̄ни («часто повторяемые») образовано от глагола I породы ثَنَى [с̱ана̄] («удваивать»). Очевидно, эти суры получили такое название, потому что их часто повторяют во время молитв или потому что они вторят предыдущим, то есть стоят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку в них повторяются поучительные рассказы о пророках и древних народах. Некоторые авторы называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между семью длинными и «расчленёнными». Это позволяет предположить, что граница между блоками ми‘yн и маса̄ни условна. В богословской литературе термин маса̄ни иногда используется и в отношении всего Корана, и в отношении первой суры[2].
Последний композиционно-смысловой блок в Коране составляют так называемые «расчленённые» суры. Арабское название муфассаль образовано от глагола II породы فَصَّلَ [фас̣с̣аля] («делить на части», «излагать подробно»), потому что эти суры разделяются на короткие аяты или потому что в них мало отменённых положений. По общему мнению богословов, блок муфассаль заканчивается последней сурой Корана, а его первой сурой чаще всего называют 47-ю суру Мух̣аммад (47, «Мухаммад»), 49-ю суру аль-Х̣уджура̄т (49, «Покои») и 50-ю суру К̣а̄ф (50, «Каф»). Последнее суждение считается наиболее авторитетным, потому что опирается на известный хадис о том, как сподвижники Мухаммада ﷺ делили Коран на части. В сочинениях мусульманских теологов суры муфассаль обычно делят на длинные (до 78-й суры), средние (до 93-й суры) и короткие (до конца Корана)[2].
Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. Суры, начинающиеся восхвалением Аллаха, называются ха̄мида̄т (суры 6, 18, 34, 35), а начинающиеся прославлением Его — мусаббиха̄т (суры 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87). Группы хава̄мим (суры 40-46) и тава̄син (суры 26-28) расположены в Коране компактно. Их названия связаны с буквосочетаниями ха̄-мим, та̄-син и та̄-син-мим. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются му‘аввизата̄н. Это название образовано от глагола II породы عَوَّذَ [‘авваз̱а] («предохранять», «заклинать»)[3].
Подчёркивая выразительность и гармоничность сур, некоторые авторы давали этим группам метафорические названия. Например, суры мусаббиха̄т называют «невестами Корана», суры хава̄мим — «шелками Корана», а суры с зачином алиф-ла̄м-ра̄ — «садами Корана». Очевидно, традиция давать сурам подобные названия восходит к самому Мухаммаду ﷺ. В Сахихе Муслима приводится хадис, в котором суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») названы «двумя блистательными» за то, что в День воскресения они укроют в своей сени тех, кто читал их[3].
Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, утверждение о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские авторы издавна предпринимают попытки выявить закономерность расположения сур в Коране[3]. Аз-Заркаши, а вслед за ним ас-Суйути называют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур:
- соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыслу. Например, в конце суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») содержится просьба о наставлении на прямой путь, а в начале следующей суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») разъясняется, что разъяснение прямого пути заключено в Коране;
- совпадение или сходство буквенных зачинов, как например, в группах хава̄мим и тава̄син;
- словесное созвучие, как например, между концовкой суры аль-Масад (111, «Пальмовые волокна») и началом суры аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»);
- подобие одной суры другой суре целиком, как в случае связок аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») — ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро») — аш-Шарх̣ (94, «Раскрытие»), аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня») — аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»)[3].
Проблема композиции Корана занимает важное место и в критических исследованиях священного текста. Некоторые авторы объясняют нарушения хронологической и смысловой последовательности тем, что после смерти Мухаммада ﷺ рукописи его секретарей были механически объединены и лишь слегка отредактированы. По словам американского историка и востоковеда Дж. Уонсбро (John Wansbrough), данная гипотеза позволяет объяснить и повторяющийся характер документа, и его стилистическое единообразие. Тем не менее, такой взгляд не получил широкого признания в научной среде. Коран едва ли можно назвать простым собранием разрозненных записей, а повторение важных мыслей вполне соответствовало представлениям аравитян о культуре речи[3].
Пытаясь объяснить проблемные с точки зрения композиции фрагменты Корана, Р. Белл (ум. 1952) выдвигает гипотезу о том, что чередование поздних откровений с более ранними, внезапные изменения рифмы и размеров аятов и иного рода шероховатости стиля были погрешностью при переписывании Корана. По его мнению, чужеродные в стилистическом и содержательном плане отрывки первоначально были записаны на обороте писчего материала, а при переписывании обе стороны были прочитаны и последовательно записаны. Объясняя внутреннюю структуру Корана случайностью, английский учёный опирается исключительно на предположения, что делает результаты его скрупулёзных исследований сомнительными[4].
Сторонники гиперкритического подхода к мусульманскому преданию усматривают в несвязности коранического текста результат религиозно-политической борьбы, в условиях которой происходило сложение Корана, или отсутствия у его собирателей опыта в создании обширных сочинений. Одним словом, в европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей можно назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана. Пожалуй, именно в этом состоит главное отличие критического подхода к композиции Корана от подхода теологического[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Общие принципы композиции Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 50-53. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Coherence of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единство текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Единство текста Корана
- Дата первой публикации: 30 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, текста Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |