|
|
| Строка 12: |
Строка 12: |
| |''см. также''||[[Виды рассказов в Коране|виды рассказов]], [[Историчность коранических рассказов|историчность рассказов]], [[легенды]], [[история]] | | |''см. также''||[[Виды рассказов в Коране|виды рассказов]], [[Историчность коранических рассказов|историчность рассказов]], [[легенды]], [[история]] |
| |} | | |} |
| '''Рассказ''' ({{lang-ar|قصص}}) как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает важное место в [[литература|литературе]] многих [[народ]]ов. Короткий сюжет рассказов, сцементированный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные переживания. Люди сравнивают [[судьбы]] их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. Любовь к живым и поучительным рассказам присуща [[человек|человеческой]] природе и проявляется уже в [[дети|детском]] возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем [[обучение|учебные]] и [[философия|философские]] тексты.{{Превью}} | | '''Рассказ''' ({{lang-ar|قصص}}) |
|
| |
|
| == Определение и значение ==
| | * [[Виды рассказов в Коране]] |
| Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним [[пророк]]ов, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Не углубляясь в незначительные подробности и переступая границы [[Пространственные отношения|про­с­т­ран­ственно]]-[[время|временных]] ограничений, коранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в [[память|памяти]] че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие ценности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных исканий человека. Этим и объясняется то, что исторические повествования в Коране по­лу­чи­ли название ''касас''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-190|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=190 190]}}.
| | * [[Определение и значение рассказов]] |
| | | * [[Особенности коранических рассказов]] |
| Слово ''касас'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово ''кисса'' («история», «рассказ»). Они не используется в отношении вымышленных, нереальных историй, потому что этимологически восходят к слову ''касс'' («следование по пятам»). В таком значении слово ''касас'' использовано, например, в аяте {{hqa10|…и они вернулись назад по своим следам|18|64}}. Однокоренное слово ''кисас'' «месть» приобрело такое значение, потому что возмездие следует за преступлением<ref name="К-190" />. ''Касас'' в Коране — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и событиях, произошедших при [[Биография Пророка|жи­з­ни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.
| | * [[Историчность коранических рассказов]] |
| | |
| Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Тем не менее, их цель не сводится к опи­са­нию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения. Их значение определяется общими целями [[откровения]]. Их цель — духовное [[руководство|руковод­ст­во]], а их смысл — в поучительных [[урок]]ах и [[назидания]]х. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке [[‘Иса|‘Исе]] {{ас}} назван «[[правда|правдивым]]» {{hqa6|3|62}}, рассказ о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] [[Адам]]а {{ас}} — «[[истина|истинным]]» {{hqa6|5|27}}, рассказ о пророке [[Йусуф]]е {{ас}} — «самым пре­красным» {{hqa6|12|3}}, а рассказ о [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн]]е — «поучительным» {{hqa6|18|83}}<ref name="К-190" />.
| |
| | |
| Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], припод­ни­ма­ют завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение ду­ховной истории [[человечество|человечества]], которая, начавшись с [[сотворение человека|сотворения человека]] в [[рай|раю]], являет собой непрекращающуюся борьбу между [[добро|до­б­ром]] и [[зло]]м{{sfn|Кулиев|2010|name=К-191|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=191 191]}}.
| |
| | |
| Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана|композиционными]] и содер­жа­тельными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элемен­ты вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]]). По мнению западных исследо­ва­те­лей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объяс­ня­ют­ся отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом {{сас}} и переписчиками Священных [[Писание|писаний]]. [[Уотт|У. М. Уотт]] сводит ос­нов­ное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это [[жертвоприношение]] [[Священники|служителей]]<ref name="К-191" />.
| |
| | |
| На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В отличие от ветхо­за­ветных [[книга|книг]], в которых некоторые пророки совершают недостойные [[поступки]], в Коране пророки предстают как образец [[благочестие|благочес­тия]] и [[праведность|праведности]]. [[Аллах]] оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Ко­ра­не неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими цен­нос­тей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим писаниям, они подтверждают их [[истинность]] и оберегают их<ref name="К-191" />.
| |
| | |
| Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и [[археолог]]ические подтверждения библейской истории актуаль­ны­ми и для мусульман. Результаты раскопок в [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]], [[Месопотамия|Месопотамии]] и [[Аравия|Аравии]] подтверждают содержащиеся в Коране опи­са­ния древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов XX века [[Николас Клэпп|Николасом Клэппом]], обнаружившим в песках [[Южная Аравия|Южной Аравии]] останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия пре­да­ние о городе [[Ирам]]е, вотчине могущественных [[‘адит]]ов, не имело [[наука|научных]] подтверждений и на Западе считалось благо­чес­ти­вой [[легенда|ле­ген­дой]]<ref name="К-191" />.
| |
| | |
| Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взгля­дов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество [[справедливость|справедливости]], воспитывают че­ло­ве­ко­лю­бие, [[терпимость]], целеустремлённость<ref name="К-191" />. Эта особенность рассказов подчёркивается в аяте {{hqa10|Мы рассказываем тебе повествова­ния о [[посланник]]ах, чтобы укрепить ими твоё сердце|11|120}}.
| |
| | |
| Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавли­ва­ю­щей духовно-нравственные зако­но­мер­но­сти становления, развития и упадка человеческих [[общество|обществ]]. В Коране эти неизменные за­ко­но­мер­но­с­ти получили название ''сунаналла̄х'' {{hqa6|35|43}}. Ярко выделенная в рассказах идея единства исторического бытия позволяет по­зна­вать события настоящего, обращаясь к [[прошлое|прошлому]]. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого [[глаза]]ми их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-192|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=192 192]}}.
| |
| | |
| Содержащиеся в рассказах [[проповеди]] и [[диалог]]и — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для [[воспитание|воспитателей]] и педа­го­гов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы [[дидактика|дидактики]], аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание [[психология|психологическое]] состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут ис­поль­зо­вать­ся на любых уровнях обучения<ref name="К-192" />.
| |
| | |
| В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протяжении многих веков остаются в цен­тре внимания знатоков [[тафсир]]а и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}} изучением рас­ска­зов о пророках на основе [[иудеи|иудео]]-[[христиане|христианской]] традиции занимался [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}, со слов которого до нас дошли удиви­тель­ные истории. Многие из них были собраны в сборнике ''Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк'' («История народов и царей») [[ат-Табари|Ибн Джарира ат-Та­ба­ри]]<ref name="К-192" />.
| |
| | |
| Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана [[Абу Зайд ас-Са‘алиби]] (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Ахмада Халяфаллаха]] (ум. 1983), [[тунис]]ского богослова [[Мухаммад аль-Хадир Хусайн|Мухаммада аль-Хадира Хусайна]] (ум. 1958), индийского мыслителя [[Абу аль-Хасан ан-Надви|Абу аль-Хасана ан-Надви]] (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга ''Касас аль-анбийа'' («Рассказы о пророках») [[Ибн Касир]]а<ref name="К-192" />.
| |
| | |
| == Особенности ==
| |
| Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нравы и [[обычаи]] людей<ref name="К-192" />. Так, в истории о пророке Ибрахиме {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество|язычеству]], а в ис­то­рии о пророке Йусуфе {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть|страстям]] и [[предательство|предательству]].
| |
| | |
| Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна|страной]]. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто про­хо­дил мимо [[Истории наказаний|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6|2|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6|36|13-29}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-193|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=193 193]}}.
| |
| | |
| Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. По­э­то­му следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах су­ры {{№|19}} описываются мольба пророка [[Закарийа|Закарийи]] {{ас}} и [[откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История про­дол­жа­ет­ся упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа|Йахйи]] {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение|рождении]], младенчестве и [[детство|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.
| |
| | |
| Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой ме­ша­ет сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на от­дель­ные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.
| |
| | |
| Так, поучительная история о пророке [[Муса|Мусе]] {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и пол­нос­тью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их против­ни­ков, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, ко­то­рые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, од­на­ко неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />.
| |
| | |
| Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, {{hqa8|68|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8|74|18-25}}). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и [[богатство|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова пророка, но от него ждут убедительной речи и [[доказательство|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что при­сутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад {{сас}} всего лишь пересказывает слова [[колдун]]ов и [[прорицатель|прорицателей]]. Сколько притворства и ханжества в этом поведении, и как выразителен этот немногословный портрет{{sfn|Кулиев|2010|name=К-194|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=194 194]}}!
| |
| | |
| Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле пока­за­тель­на история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6|18|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие|пу­те­шест­вия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в кон­цов­ке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобре­та­ют новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.
| |
| | |
| Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений. Описания [[природа|природных]] явлений и реальных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы вы­кор­чё­ван­ных [[пальма|пальм]] {{hqa6|54|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение|рас­те­ний]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[Кааба|Каабы]] {{hqa6|14|37}}<ref name="К-194" />.
| |
| | |
| [[Прямая речь]] в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8|12|77}}). В некоторых местах она предваряется гла­го­ла­ми действия (например, {{hqa8|21|65}}) или восприятия (например, {{hqa8|28|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-195|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=195 195]}}.
| |
| | |
| Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из [[тафсир|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова [[ангел]]ов, которые явились к пророку [[Лут]]у {{ас}}. Опо­ве­щая его о цели своего визита, они говорят: {{hqa10|Мы посланцы твоего [[Господь|Господа]], и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправ­ляй­ся в путь вместе со своей [[семья|семьёй]] среди [[ночи]], и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою [[жена Лута|жену]] поразит то, что поразит ос­таль­ных. Их срок выйдет [[утро]]м. Разве утро не близко?!|11|81}}<ref name="К-195" />.
| |
| | |
| В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пы­та­ет­ся уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и со­об­ща­ют ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им [[вред]]а, Лут {{ас}} высказывает обеспокоенность за себя и за [[судьба|су­дь­бу]] своих [[дочери Лута|дочерей]]. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть [[город]], который будет уничтожен на [[рассвет]]е. И тут обессиленный Пророк восклицает: «''Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домога­лись вас<ref name="К-195" />. Они не заслуживают такой [[отсрочка|отсрочки]]!''» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «''Их [[срок]] выйдет утром. Разве утро не бли­з­ко?!''»
| |
| | |
| Мы рассмотрели лишь некоторые особенности рассказов в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного [[закон]]а художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность<ref name="К-195" />.
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.