Ад-Даракутни: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
|''см. также''||[[Ахмад ибн Ханбаль|Ибн Ханбаль]], [[аль-Бухари]], [[Ибн Маджах]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]] | |''см. также''||[[Ахмад ибн Ханбаль|Ибн Ханбаль]], [[аль-Бухари]], [[Ибн Маджах]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]] | ||
|} | |} | ||
'''Абу Хасан ‘Али ибн ‘Умар | '''Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар аль-Багдади ад-Даракутни''' — хадисовед, автор сборника хадисов, известного как ''Сунан ад-Даракутни''. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. {{изхи|463|1071}}), который очень уважительно относился к нему, называл ад-Даракутни «одним из предков» [mutaqaddimīn].{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родившийся в Багдаде, ад-Даракунни взял свою необычную нисбу из Дар аль-Кутн ({{lang-ar|دار القطن}}), большой квартал города, в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит, пока не достиг среднего возраста, когда он отправился в Египет и Сирию, чтобы услышать хадисы от местных мастеров. Ад-Даракутни учился у ведущих ученых-хадисоведов своего времени, в том числе Ибн ‘Ади (д. 365 / 975-6) из Горгана и учеников видных мухаддисов, таких как Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. {{изхи|275|888/889}}). Он также слышал сообщения от лиц, которых сочли более подозрительными ортодоксальные сунниты, такие как<!-- изысканный--> Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. {{изхи|360|971}}). Он провел большую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящих через Багдад. Он умер в возрасте семидесяти семи лет и был похоронен на Багдадском кладбище Баб ад-Дайр. | Родившийся в Багдаде, ад-Даракунни взял свою необычную нисбу из Дар аль-Кутн ({{lang-ar|دار القطن}}), большой квартал города, в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит, пока не достиг среднего возраста, когда он отправился в Египет и Сирию, чтобы услышать хадисы от местных мастеров. Ад-Даракутни учился у ведущих ученых-хадисоведов своего времени, в том числе Ибн ‘Ади (д. 365 / 975-6) из Горгана и учеников видных мухаддисов, таких как Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. {{изхи|275|888/889}}). Он также слышал сообщения от лиц, которых сочли более подозрительными ортодоксальные сунниты, такие как<!-- изысканный--> Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. {{изхи|360|971}}). Он провел большую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящих через Багдад. Он умер в возрасте семидесяти семи лет и был похоронен на Багдадском кладбище Баб ад-Дайр{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Ад-Даракутни, похоже, жил на какие-то средства, потому что нет никаких доказательств того, что использовал какую-либо конкретную торговлю. Его детство было одним из исследований, а не трудом: один ученый вспоминает молодого ад-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [kāmigh]. Он путешествовал в Египет, чтобы помочь везирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. {{изхи|355-357|966-968}}) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. {{изхи|405|1014}}) и {{вп|أبو بكر البرقاني|Ахмад аль-Баркани|lang=ar}} (ум. {{изхи|425|1034}}), последний из которых является основным источником ''Истории Багдада'' аль-Хатиба аль-Багдади{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | |||
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху). Он был приверженцем [[шафи‘ит]]ской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Даракунни своим Сунаном оказал влияние в шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как сильные, так и слабые хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘искому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский ученый-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) утверждал, что сунан ад-Даракутни был на самом деле предназначен для каталогов ошибочных передач [ʿilal], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский ученый-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. {{гохи|1911}}) написал комментарий к Сунану под названием ''Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни'' (Бейрут, 1986). | Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху). Он был приверженцем [[шафи‘ит]]ской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Даракунни своим Сунаном оказал влияние в шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как сильные, так и слабые хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘искому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский ученый-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) утверждал, что сунан ад-Даракутни был на самом деле предназначен для каталогов ошибочных передач [ʿilal]{{sfn|Abū Ghudda|1992|p=}}, но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский ученый-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. {{гохи|1911}}) написал комментарий к Сунану под названием ''Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни'' (Бейрут, 1986){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. {{изхи|748|1348}}) отмечает, что ад-Даракунни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов ( | Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. {{изхи|748|1348}}) отмечает, что ад-Даракунни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (то есть лучшие после Пророка {{сас}} были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, а затем [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}){{sfn|al-Dhahabī}}. Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его спуск на ближайшее небо ночью [nuzūl]: ''Китаб ас-сифат'', ''Ахадис ан-нузуль'' (опубликованы вместе как ''Китаб ан-нузуль'', ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опроверг му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу о антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, ''Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī'', Beirut and Weisbaden 1967){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Величайший научный вклад ад-Даракутни, однако, заключался в его изучении Сахихейна («Два Сахиха») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым ученым, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работы аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала исключительно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]. Его ''Китаб аль-ильзамат'' ({{lang-ar|الإلزامات|}}) (опубликована в ''Китаб ат-татаббу‘'', Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, что аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно для тех сподвижников, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (''Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйся фи ас-Сахихейн''). | Величайший научный вклад ад-Даракутни, однако, заключался в его изучении Сахихейна («Два Сахиха») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым ученым, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работы аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала исключительно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]. Его ''Китаб аль-ильзамат'' ({{lang-ar|الإلزامات|}}) (опубликована в ''Китаб ат-татаббу‘'', Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, что аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно для тех сподвижников, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (''Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйся фи ас-Сахихейн''){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Тем не менее, исследование ад-Даракутни по Сахихейн не было подхалимством с его стороны. В ''Китаб ат-татаббу‘'' ({{lang-ar|التتبع|}}) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов. | Тем не менее, исследование ад-Даракутни по Сахихейн не было подхалимством с его стороны. В ''Китаб ат-татаббу‘'' ({{lang-ar|التتبع|}}) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Помимо его интереса к Сахихейн, | Помимо его интереса к Сахихейн, ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [ʿilal]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ''‘Иляль аль-хадис'' ({{lang-ar|علل الحديث|}}) (опубликован частично в одиннадцати томах, как ''аль-‘Иляль аль-варда фи аль-ахадис ан-набавиййа'', ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу, часть ''Китаба аль-афрада'', из которой опубликованы а эр-Рияде в {{гохи|2007|}} году, о хадисах, которые передавались только по одной цепочке передачи или конкретным, редким рассказам о более распространенных хадисах, которые были изолированы. Среди других работ, которые он написал о деталях критики хадисов, был его небольшой список оспариваемых передатчиков: Китаб ад-ду‘афа ва-ль-матрукин (Бейрут, {{гохи|1984}}), работа над передатчиками, имена которых были неправильно объединены (аль-Мухталиф ва-ль-муталиф фи асма ар-риджаль), книга о дислексических ошибках передатчиков хадисов (Тасхиф аль-мухаддисин) и книга о ученых-хадисоведах, которые передавали от своих современников (''Китаб аль-мудаббадж''). Он также написал книгу о ранних мусульманских атаках на Константинополь (Стамбул){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/3|J. Brown|al-Dāraquṭnī|COM_25875| | * {{book-ar|ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda|al-Sunna al-nabawiyya wa-bayān madlūlihā al-sharʿī wa-l-taʿrīf bi-ḥāl Sunan al-Dāraquṭnī|место=Beirut|год=1992|ref=Abū Ghudda}} | ||
* {{Энис/3|J. Brown|al-Dāraquṭnī|COM_25875|год=2012=|стр=}} | |||
{{Литература1}} | |||
* {{book-ar|al-Dhahabī|Tadhkirat al-ḥuffāẓ|Beirut, 1998}} | |||
* {{book-ar|Ibn al-Jawzī|Muntaẓam fī taʾrīkh al-mulūk wa-l-umam|Beirut, 1992}} | |||
* {{book-ar|Ibn al-Ṣalāḥ|Muqaddima fī ʿulūm al-ḥadīth|Cairo, 1989}} | |||
* {{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|Beirut, 1997}} | |||
* {{book-ar|Tāj al-Dīn al-Subkī|Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā|Cairo, 1992}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{book-en|Jonathan Brown|The canonization of al-Bukhārī and Muslim|Leiden, 2007}} | ||
* {{ | * {{book-en|Jonathan Brown|часть=Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs|Oxford Journal of Islamic Studies 15/1|2004|p=1—37}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация = | |публикация =2018-09-30|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 21:09, 30 сентября 2018
| по-арабски | |
| прозвища | «Имам своего времени» в хадисоведении |
| категория | хадисоведы |
| рождение | 918, Багдад |
| смерть | 995, Багдад |
| отец | ‘Умар ибн Ахмад |
| течение | суннизм |
| профессия | хадисовед, историк |
| учителя | Абу аль-Касим аль-Багави |
| ученики | Аль-Хаким ан-Найсабури |
| труды | Сунан, Китаб аль-ильзамат, Китаб ат-татаббу‘, ‘Иляль аль-хадис |
| см. также | Ибн Ханбаль, аль-Бухари, Ибн Маджах, Муслим |
Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар аль-Багдади ад-Даракутни — хадисовед, автор сборника хадисов, известного как Сунан ад-Даракутни. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), который очень уважительно относился к нему, называл ад-Даракутни «одним из предков» [mutaqaddimīn].
Биография
Родившийся в Багдаде, ад-Даракунни взял свою необычную нисбу из Дар аль-Кутн (ар. دار القطن), большой квартал города, в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит, пока не достиг среднего возраста, когда он отправился в Египет и Сирию, чтобы услышать хадисы от местных мастеров. Ад-Даракутни учился у ведущих ученых-хадисоведов своего времени, в том числе Ибн ‘Ади (д. 365 / 975-6) из Горгана и учеников видных мухаддисов, таких как Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 888/889). Он также слышал сообщения от лиц, которых сочли более подозрительными ортодоксальные сунниты, такие как Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 971). Он провел большую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящих через Багдад. Он умер в возрасте семидесяти семи лет и был похоронен на Багдадском кладбище Баб ад-Дайр[1].
Ад-Даракутни, похоже, жил на какие-то средства, потому что нет никаких доказательств того, что использовал какую-либо конкретную торговлю. Его детство было одним из исследований, а не трудом: один ученый вспоминает молодого ад-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [kāmigh]. Он путешествовал в Египет, чтобы помочь везирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. 966-968) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014) и Ахмад аль-Баркани (ум. 1034), последний из которых является основным источником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Багдади[1].
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху). Он был приверженцем шафи‘итской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра, упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Даракунни своим Сунаном оказал влияние в шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как сильные, так и слабые хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘искому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. 1085) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский ученый-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) утверждал, что сунан ад-Даракутни был на самом деле предназначен для каталогов ошибочных передач [ʿilal][2], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский ученый-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. 1911) написал комментарий к Сунану под названием Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни (Бейрут, 1986)[1].
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отмечает, что ад-Даракунни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (то есть лучшие после Пророка ﷺ были Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , а затем ‘Али )[3]. Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его спуск на ближайшее небо ночью [nuzūl]: Китаб ас-сифат, Ахадис ан-нузуль (опубликованы вместе как Китаб ан-нузуль, ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опроверг му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу о антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī, Beirut and Weisbaden 1967)[1].
Величайший научный вклад ад-Даракутни, однако, заключался в его изучении Сахихейна («Два Сахиха») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым ученым, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работы аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала исключительно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]. Его Китаб аль-ильзамат (ар. الإلزامات) (опубликована в Китаб ат-татаббу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, что аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно для тех сподвижников, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйся фи ас-Сахихейн)[1].
Тем не менее, исследование ад-Даракутни по Сахихейн не было подхалимством с его стороны. В Китаб ат-татаббу‘ (ар. التتبع) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов[1].
Помимо его интереса к Сахихейн, ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [ʿilal]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ‘Иляль аль-хадис (ар. علل الحديث) (опубликован частично в одиннадцати томах, как аль-‘Иляль аль-варда фи аль-ахадис ан-набавиййа, ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу, часть Китаба аль-афрада, из которой опубликованы а эр-Рияде в 2007 году, о хадисах, которые передавались только по одной цепочке передачи или конкретным, редким рассказам о более распространенных хадисах, которые были изолированы. Среди других работ, которые он написал о деталях критики хадисов, был его небольшой список оспариваемых передатчиков: Китаб ад-ду‘афа ва-ль-матрукин (Бейрут, 1984), работа над передатчиками, имена которых были неправильно объединены (аль-Мухталиф ва-ль-муталиф фи асма ар-риджаль), книга о дислексических ошибках передатчиков хадисов (Тасхиф аль-мухаддисин) и книга о ученых-хадисоведах, которые передавали от своих современников (Китаб аль-мудаббадж). Он также написал книгу о ранних мусульманских атаках на Константинополь (Стамбул)[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 J. Brown, 2012.
- ↑ Abū Ghudda, 1992.
- ↑ al-Dhahabī.
Литература
- Использованная литература
- ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda, al-Sunna al-nabawiyya wa-bayān madlūlihā al-sharʿī wa-l-taʿrīf bi-ḥāl Sunan al-Dāraquṭnī. — Beirut, 1992. (ар.)
- J. Brown, al-Dāraquṭnī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012=. (англ.)
- Первоисточники
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1998. (ар.)
- Ibn al-Jawzī, Muntaẓam fī taʾrīkh al-mulūk wa-l-umam. — Beirut, 1992. (ар.)
- Ibn al-Ṣalāḥ, Muqaddima fī ʿulūm al-ḥadīth. — Cairo, 1989. (ар.)
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — Beirut, 1997. (ар.)
- Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992. (ар.)
- Дополнительная литература
- Jonathan Brown, The canonization of al-Bukhārī and Muslim. — Leiden, 2007. (англ.)
- Jonathan Brown, Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs // Oxford Journal of Islamic Studies 15/1. — 2004. — P. 1—37. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ад-Даракутни [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ад-Даракутни
- Дата первой публикации: 30 сентября 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |