Посещение

Посеще́ние (ар. زيارة — ziyāra‎) — паломничество к могилам выдающихся учёных пророков, «святых» (авлия), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада ﷺ, шиитских имамов и т. д. Посещение могилы пророка Мухаммеда в Медине является особым видом посещения. Помимо этого, всё, что наделено ореолом святости может быть местом посещения, будь-то деревья, камни, колодцы, пещеры и источники. Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.

Зияра — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространенным после XII века. В отличие от хаджа, официального паломничества мусульман, которые все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зияра не было предписано Кораном, и, следовательно, имела локальный и не канонический характер. Вероятно, оно возникло под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекииля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона.

Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди предприняли совершали их с целью получить от них благодать (барака), заступничество Бога, найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Считается, что зияра приносит пользу не только тому, кто совершил, но и тому, кто в настоящее время совершает её. Обряды зияра включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана (особенно аль-Фатиха) и особых молитв, семикратный обход вокруг гробницы (подобно тавафу вокруг Каабы), жертвоприношение и раздачу милостыни, осуществляемые с целью получения благодати и заступничества «святого». В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест.

С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зиярат (Книга посещения) шиитского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838-39). Путеводители имели в основном местного значения, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также шиитские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат (Руководство по мест посещения) сирийского ученого ʽАли аль-Харави (ум. 1215).

В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков Пророка ﷺ, прежде всего могила восьмого шиитского имама Али ар Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Мас‘умы в Куме. Кроме того, шииты Ирана посещают многочисленные святыни якобы содержали остатки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для шиитов находятся в Ираке, а именно храм первого имама ‘Али ибн Абу Талиба (ум. 661) в Наджафе, и его сына Хусейна (ум. 680) в Кербеле. Шииты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству в Мекку. Святилища, которые стали местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске, основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети, маленькое общее кладбище, суфийского кладбище, гора Касиюн, квартал Салихийя и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и шиитами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалима и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама). Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави (ум. 1276) в городе Кайраван и могила кади ‘Ияда в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Айюба аль-Ансари (ум. 672) в Стамбуле, а также суфия Ходжи Байрама Вали (ум. 1429-30) в Анкаре. Последователи суфийских орденов (тарикатов) осуществляют паломничества к могилам своих основателей.

Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам стало ослабление центральной власти в Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зияра считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймия (ум. 1328). Существует свидетельство о запрете паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023-24 году. Непростые отношение египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие женщин. Зияра предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте.

Синонимы и разделы

Зиярат

См. также

Поездка, Гостеприимство

Литература

• Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)
• Mushegh Asatryan, Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. Thomas M. Izbicki, et al. — Leiden : E. J. Brill, 2012;
• ʽAlī b. Muhammad b. ʽAlī b. ʽAbd al-Samad Sabzivārī, Dhakhīratu l-Ākhira, Rasūl Jaʽfariān, ed. (Qum, 1374);
• Ayoub, Mahmoud, 'Cult and Culture: Common Saints and Shrines in Middle Eastern Popular Piety,' Religion and Culture in Medieval Islam, Richard G. Hovannisian and Georges Sabagh, eds. (Cambridge, 1993): 103-15;
• Boaz, Shoshan, Popular Culture in Medieval Cairo (Cambridge, 2002);
• Ibn Bābūya, Man lā yahduruhu l-faqīh, Hasan al-Mūsawī al-Khurāsān, ed., 4 vols. (Tehrān, 1383);
• Meri, Joseph, The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria (Oxford, 2002);
• Meri, Joseph, 'The Etiquette of Devotion in the Islamic Cult of Saints,' The Cult of Saints in Late Antiquity and the Middle Ages: Essays on the Contribution of Peter Brown, James Howard-Johnston and Paul Antony Hayward, eds. (Oxford, 1999): 263-86;
• Momen, Moojan, An Introduction to Shiʽi Islam: The History and Doctrines of Twelver Shiʽism (New Haven, CT, 1985);
• Taylor, Christopher, 'Saints, Ziyāra, Qissa, and the Social Construction of Moral Imagination in Late Medieval Egypt,' Studia Islamica 88 (1988): 103-20;
• Trimingham, Spencer, The Sufi Orders in Islam (Oxford, 1998).