Врождённая природа: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК|общий | ||
'''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣ра}} — | | название = Врождённая природа | ||
| изображение = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = فطرة | |||
| в Коране = {{hqa8|30|30}} | |||
| категория = человек | |||
| синонимы = фитра | |||
| см. также = [[человек]], [[душа]], [[обрезание]] | |||
}} | |||
'''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣ра}} — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры {{№|30}}.{{Превью}} | |||
== В Коране == | |||
Арабское слово «фитра», часто переводимое как «изначальное положение», «естественная состояние„ или “врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р'' встречается в Коране двадцать раз, из них глагол ''фат̣ара'' («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз {{hqa7|6|79|17|51}}, а активное причастие ''фа̄т̣ир'' встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли {{hqa7|6|14|10|101}}. Единственное упоминание существительного ''фит̣ра'' в Коране тесно связывает его с истинной религией: {{hqa10|Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…|30|30}} | |||
Из ключевого хадиса о фите, которое появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся: «Каждый человек рождается в своем естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…<ref>{{Muslim|Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd}}</ref>» <!-- | |||
В первые века существования ислама Азраки, суровая ветвь Хариджи, утверждали, что вражеских детей следует считать неверующими и убивать. Противники Азраков объединили упомянутый выше отчет о фитре с другими отчетами о хадитах, указывающими на то, что дети неверующих попадают в рай, если они умирают до достижения зрелости, чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты (Wensinck, 42-4, 214; Adang, 393-8). Кадары, раннее богословское движение, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, и их последователи, теологи Мутазили Калам, интерпретировали отчет о фите подобным образом, чтобы означать, что все люди рождаются в Исламе. Было бы несправедливо со стороны Бога создавать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий. В свою очередь, такие традиционалисты, как Ибн аль-Мубарак (ум. 181/797) сопротивлялся толкованию Кадари / Мутазили, читая термин «фитра» как Божье предопределение, приписывая одних людей Раю, а других-аду (Gobillot, 32-45; van Ess). Другие сохранили детерминистское мировоззрение, но ввели более сильную человеческую ответственность за монотеистическую веру, приравняв фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям, прежде чем сотворить их " " разве я не твой Господь? на что они ответили: «Да, конечно» (Q 7:172) (Гобийо, 46-53; Венсинк, 191, 215-6). Ещё одна точка зрения, высказанная маликийским юристом ибн Абд аль-Барром (ум. 463/1070) понимал фитру как то, что люди рождаются в нейтральном состоянии, с потенциалом как для добра, так и для зла (Аданг, 408). | |||
Представление о том, что фифра была эквивалентна Исламу, вошло в классическую юриспруденцию по вопросу о правовом статусе детей, рождённых немусульманами. Как указывалось выше, таких детей не следует убивать в бою, потому что они на самом деле мусульмане. Однако для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был таким же, как и у их родителей. Мусульмане и немусульмане не могли наследовать друг от друга, но осиротевшие дети в возрасте до 18 лет—хотя они и считались мусульманами—все ещё наследовали от своих немусульманских родителей (Gobillot, 18-31). Однако Андалузский юрист Ибн Азм (ум. 456/1064) постановил, что в случае сомнений в отцовстве, как и в случае с брошенным ребёнком, ребёнок должен воспитываться как мусульманин в мусульманской общине (Аданг, 405-7). | |||
* {{ЭКорана| | |||
Весьма влиятельная философия Ибн Сины (Авиценна, ум. 428/1037) рассматривала фитру как эпистемологически важную, но иногда вводящую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, известных через чувственное восприятие, которые разделяют все человеческие существа, независимо от религии или принадлежности к общине. Кроме того, в Фите нет общепринятых моральных суждений, приобретенных в результате воспитания и социального окружения. Даже если суждения фитры не могут быть подвергнуты сомнению в сфере чувственного восприятия, они, по мнению Ибн Сины, не все истинны. Это связано с ограничениями в оценочной способности (Вах), в психологии Ибн Сины-с внутренним чувством животной души, которая воспринимает коннотации в вещах, не видимых только по их физическим формам: когда овца воспринимает опасность в Волке, например, это восприятие возникает отдельно от простой формы волка. Согласно Ибн Сине, суждения фиты, которые истинны и находятся также в интеллекте, являются первыми разумными понятиями (например, что целое больше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из способности к оценке, ложны, и в этом случае истинное суждение должно быть найдено в интеллекте. Например, оценочная способность неверно судит о том, что все существующие вещи обязательно занимают пространство, тогда как интеллект верно судит о том, что некоторые существующие вещи не занимают пространство (например, нематериальное существо, такое как Бог). Таким образом, требуется острый интеллект, чтобы не допустить искажения истинного знания фитрой (Ахмед, 3-5, 89-93; Гриффел, 11-25). | |||
До аль-Газали (ум. 505/1111) в теологии Ашари Калама фитра не была предметом длительного размышления. Сам Аль-Газали в значительной степени принимает представление Ибн Сины о фитре как состоящей из первых разумных существ и суждений оценки, разделяемых всеми человеческими существами, помимо воспитания, и он также добавляет знание о существовании Бога. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему критиковать опору на общепринятую мораль и выдвигать на её место моральное руководство, предлагаемое откровением Ислама (Griffel, 8-9, 30-1). | |||
Обращение к фитре как источнику знания пронизывает теологию реформатора Ханбали Ибн Таймийи (ум. 728/1328). Подобно аль-Газали, Ибн Таймийя постулирует знание о существовании Бога как врожденное человеческой природе, и он отвергает рациональные доказательства Калама для существования Бога как ненужные и ошибочные. Однако, в то время как Ибн Сина и Аль-Газали ограничивают эпистемологическую сферу фитры, Ибн Таймийя расширяет её, включив в неё моральную сферу, и считает её полностью надежным проводником к истине, не подверженным ошибкам оценочной способности, постулируемой Ибн Синой. Ибн Таймийя также отвергает более ранние представления о том, что фитра была признаком предопределенности человеческих судеб и что она означала, что люди рождались нейтральными по отношению к добру и злу. Для Ибн Таймийи фитра-это религия ислама, но скорее потенциальная, чем действительная. Ибн Таймийя сравнивает фитру с инстинктом новорожденного к материнскому молоку. Новорожденный будет пить, если ему не мешают; то есть он будет актуализировать потенциал своего инстинкта пить. Точно так же человеческая фитра-это врожденная способность и совокупность знаний, которые, не сдерживаемые уравновешивающими силами, будут актуализировать Знание, Любовь и поклонение Богу. Роль пророков состоит не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы прояснить, укрепить и усовершенствовать её (Гувер, 39-44; Эзерварли, 45-54; Хольцман). | |||
Основная идея Ибн Таймийи о том, что фитра-это позитивное и инстинктивное отношение к Исламу, широко распространена в современных активистских кругах. Этот взгляд на фатру был расширен возрожденцами, чтобы охватить не только правовую, моральную и эпистемологическую сферы, но также психологическую и политическую, и он был использован для создания апологетики Ислама как наиболее подходящей и естественно подходящей религиозной системы для человечества (March; Mohamed; Utz 47-52). | |||
--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{Энис/3|J. Hoover|Fiṭra|COM_27155|год=2016-2|стр=}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ЭКорана|D.C. Peterson|Creation|EQCOM_00045|том= 1|стр= 472}} | |||
* {{IEQ|автор=|часть=Innate Nature|том=|en=}} | * {{IEQ|автор=|часть=Innate Nature|том=|en=}} | ||
* {{ | * {{Энис/2|D.B. Macdonald|Fiṭra|SIM_2391|том=|стр=}} | ||
* {{ИЭС1991|МП||}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | |||
|сортировка =|ссылка = Fitra | |||
|публикация =2020-04-14|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Человек | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 23:14, 13 апреля 2020
| Врождённая природа |
| по-арабски: فطرة |
| в Коране: 30:30 |
| теги: - |
| ключевые слова: фитра |
| см. также: человек, душа, обрезание |
Врождённая приро́да ар. فِطْرة [фит̣ра] — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pумы»).
В Коране
Арабское слово «фитра», часто переводимое как «изначальное положение», «естественная состояние„ или “врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фат̣ара («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз Шаблон:Hqa7, а активное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли Шаблон:Hqa7. Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с истинной религией: 
Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…
[30:30]
Из ключевого хадиса о фите, которое появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся: «Каждый человек рождается в своем естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…[1]»
Примечания
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- J. Hoover, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXV. (англ.)
- Дополнительная литература
- D.C. Peterson, Creation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 472. (англ.)
- Innate Nature // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- D.B. Macdonald, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Fitra
- Дата первой публикации: 14 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |