Барелвиты: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Отмена правки 56410, сделанной Maqivi (обсуждение) |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
| см. также = [[деобанди]], [[ахмадиты]] | | см. также = [[деобанди]], [[ахмадиты]] | ||
}} | }} | ||
'''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение | '''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение ко­то­рых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921).{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Барелвиты называют себя «Людьми [[сунна|сунны]] <nowiki>[</nowiki>[[Пророк]]а] и [[община|общины]]» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барелви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их | Барелвиты называют себя «Людьми [[сунна|сунны]] <nowiki>[</nowiki>[[Пророк]]а] и [[община|общины]]» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барелви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеж­де­ния являются не глобальными и ортодоксальными, а локальными и противоречащими орто­док­сии. Тем не ме­нее, термин ''барелви'' широко распространён везде, где существует движение (Юж­ная Азия, [[Великобритания|Ве­ли­ко­британия]], континентальная Европа и Южная [[Африка]] и т. д.){{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}. | ||
Движение барелвитов зародилось в Южной Азии в 1880-х годах. Создателем движения является [[Индия|индийский]] правовед (факих) Ахмад Рида Хан (Ахмед Раза Хан Барелви), который решительно выступал против некоторых религиозных деятелей современности. К ним относятся основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]] Мирза | Движение барелвитов зародилось в Южной Азии в 1880-х годах. Создателем движения является [[Индия|индийский]] правовед (факих) Ахмад Рида Хан (Ахмед Раза Хан Барелви), который решительно выступал против некоторых религиозных деятелей современности. К ним относятся основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]] Мирза Гу­лям Ах­мад (ум. 1908), [[деобанди|деобандиты]]; ''Ахль-и хадӣс̱'' и ''Надват аль-‘Уляма̄’''; а также [[модернист]]ские му­суль­ман­ские интеллектуалы, такие как [[Саййд Ахмад-хан]] (ум. 1898) из Алигарха и Мауляна Абу аль-Калям Азад (ум. 1958). В 20 веке ба­рел­ви­ты также выступали про­тив идей [[Маудуди]] (ум. 1979) и его движения ''Джама̄‘ат-и Исля̄мӣ''{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}. | ||
[[Файл:Ahmed Raza Khan Barelvi.jpg|thumb|Ахмад Рида Хан Барелви.]] | [[Файл:Ahmed Raza Khan Barelvi.jpg|thumb|Ахмад Рида Хан Барелви.]] | ||
== Учение == | == Учение == | ||
В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, | В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, от­ри­цавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Сай­йи­дом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣а­рӣ­к̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|вах­ха­би­там]]»{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барелвиты | Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рас­смат­ривали «святых» как важное средство достижения [[любовь|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в ко­неч­ном счёте к [[Аллах]]у. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (фа­ки­хом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} преж­де всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов|отмены аятов]]». | Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов|отмены аятов]]». При­ме­ром этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан за­ключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунк­тов, упо­мя­нутых в аяте {{hqa8|31|34}} известных только Аллаху: {{hqa10|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) зна­ние о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (только) Он знает, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой [[земля|земле]] (она) [[смерть|ум­рёт]]. Поистине, Аллах – [[Аль-Алим|знающий]], [[Аль-Хабир|всеведающий]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунк­тов были на самом деле малой частью общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало зна­ние о [[небеса]]х и [[Ад]]е, [[воскрешение|воскрешении]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Аллах]]а и многое другое. Цент­раль­ное место в его аргументации — это то, что {{hqa10|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) со­кро­вен­ное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает|3|179}}, а также {{hqa10|Он — Ве­даю­щий со­кро­венное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которы­ми Он до­волен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26-27}}{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
[[Файл:KanzulIman.jpg|thumb|Толкование суры аль-Фатиха в тафсире ''Канз аль-иман'']] | [[Файл:KanzulIman.jpg|thumb|Толкование суры аль-Фатиха в тафсире ''Канз аль-иман'']] | ||
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в [[Мекка|Мекке]] в 1905 году под названием «''ад-Даўля аль- | В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в [[Мекка|Мекке]] в 1905 году под названием «''ад-Даўля аль-мак­кий­йа би-ма̄ддат аль-гайбиййа''», он ут­вер­ждал, что каждый раз, когда [[Ниспослание Корана|ниспосылался]] [[аят]] или [[сура|су­ра]], зна­ния Пророка {{сас}} увеличивались. Наличие в [[Коран]]е аятов, сообщающих об отсутствии у [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} знаний о других [[пророк]]ах или [[лицемер]]ах, Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Ко­ран к то­му времени ещё не был ниспослан [[Ниспослание Корана частями|полностью]]. Таким образом, эти аяты были отмене­ны бо­лее поздними, такими как цитируемые выше{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. К тому времени, когда ниспослание открове­ний [[Ниспослание последних откровений|за­вершилось]], Пророку {{сас}} были даны подробные знания обо всём{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=105}}. В другом месте в той же фет­ве он пи­сал, что иногда Пророк {{сас}} молчал о некоторых вещах, например, когда наступит День су­да, по­ско­ль­ку ему было приказано не разглашать этого{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=175-191}}. Также он иногда временно [[память|забы­вал]] что-то, по­тому что его [[ум]] был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан ут­вер­ждал, что «забыв­чи­вость чего-то не является отрицанием знания [этой вещи], однако необхо­ди­мо, что­бы че­ло­век ра­нее имел знания об этом»{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=110-112}}. | ||
В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли | В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли под­дер­жи­вать {{вп|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо под­дер­жать {{вп|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным дви­же­ниям Ах­мад Ри­да Хан ис­пользовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8|60|8-9}}, в которых мусульма­нам бы­ло велено дру­жить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение|сражались]] с ними, были отме­не­ны аятом {{hqa8|9|73}}, который выступал за принятие стро­гих мер против [[неверующие|неверующих]] и лицемеров{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из | Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Ко­ра­на. Он даже принимал слабые ха­ди­сы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Ин­те­рес­но отметить, что по некоторым воп­ро­сам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с ве­ро­ва­ниями [[ши‘иты|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[сунниты|суннитских]] источниках, а не ши­‘ит­ских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, кото­рый был [[Сотворение человека|соз­дан]] до того, как Аллах создал духовную или ма­те­ри­альную [[Вселенная|Вселенную]] и сотворил пер­во­го про­рока [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки|пред­ки]] Пророка {{сас}} были [[верующие|ве­рую­щи­ми]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень|тени]]{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣман фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде ( | Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣман фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Ин­дия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣман'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобрита­ния){{sfn|U. Sanyal|2001|p=203}}. | ||
Численность барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.){{Ссылка|url=https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095446664|title=Barelvi |site=OxfordReference.com |info=|date=2021-04-07|archive=|archive date=|author=|name=|lang=en}}. | Численность барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.){{Ссылка|url=https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095446664|title=Barelvi |site=OxfordReference.com |info=|date=2021-04-07|archive=|archive date=|author=|name=|lang=en}}. | ||
| Строка 63: | Строка 63: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = barelwi | |сортировка =|ссылка = barelwi | ||
|публикация = | |публикация =2022-05-12|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00044 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00044 | ||
|ЭИ3 = COM_23995|ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = COM_23995|ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 00:41, 12 мая 2022
| Барелвиты |
| по-арабски: البريلويون |
| численность: ок. 200 млн |
| течение: сунниты, ханафиты, матуридиты |
| основание: 1880-е годы |
| основатель: Ахмад Рида Хан |
| представители: Ахтар Раза Хан, ‘Асджад Раза Хан, Мухаммад Карам Шах аль-Азхари, Джама‘ат ‘Али Шах, Шах Ахмад Нурани и др. |
| страны: Индия, Пакистан |
| сочинения: Канз аль-Ӣман |
| теги: - |
| ключевые слова: Барелвиййа |
| см. также: деобанди, ахмадиты |
Барелви́ты (ар. البريلويون) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921).
История
Барелвиты называют себя «Людьми сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барелви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а локальными и противоречащими ортодоксии. Тем не менее, термин барелви широко распространён везде, где существует движение (Южная Азия, Великобритания, континентальная Европа и Южная Африка и т. д.)[1].
Движение барелвитов зародилось в Южной Азии в 1880-х годах. Создателем движения является индийский правовед (факих) Ахмад Рида Хан (Ахмед Раза Хан Барелви), который решительно выступал против некоторых религиозных деятелей современности. К ним относятся основатель ахмадиййи Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), деобандиты; Ахль-и хадӣс̱ и Надват аль-‘Уляма̄’; а также модернистские мусульманские интеллектуалы, такие как Саййд Ахмад-хан (ум. 1898) из Алигарха и Мауляна Абу аль-Калям Азад (ум. 1958). В 20 веке барелвиты также выступали против идей Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама̄‘ат-и Исля̄мӣ[1].
Учение
В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барелвитов в то, что в День суда пророк Мухаммад ﷺ будет заступаться за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам»[2].
Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения любви к пророку Мухаммаду ﷺ и в конечном счёте к Аллаху. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы[2].
Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о знании Пророком ﷺ «сокрытого» (‘ильм аль-гайб), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку ﷺ знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: 
Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретёт завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!
. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общирного знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает [3:179], а также Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника … [72:26-27][2].
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Даўля аль-маккиййа би-ма̄ддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался аят или сура, знания Пророка ﷺ увеличивались. Наличие в Коране аятов, сообщающих об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о других пророках или лицемерах, Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Коран к тому времени ещё не был ниспослан полностью. Таким образом, эти аяты были отменены более поздними, такими как цитируемые выше[2]. К тому времени, когда ниспослание откровений завершилось, Пророку ﷺ были даны подробные знания обо всём[3]. В другом месте в той же фетве он писал, что иногда Пророк ﷺ молчал о некоторых вещах, например, когда наступит День суда, поскольку ему было приказано не разглашать этого[4]. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывчивость чего-то не является отрицанием знания [этой вещи], однако необходимо, чтобы человек ранее имел знания об этом»[5].
В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать Движение несотрудничества, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать Движение в поддержку халифата. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты 60:8-9, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом 9:73, который выступал за принятие строгих мер против неверующих и лицемеров[2].
Ахмад Рида Хан активно применял хадисы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада ﷺ. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка 
, его мнение совпало с верованиями ши‘итов, хотя его аргументы были основаны на суннитских источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства света (нур) Пророка ﷺ, который был создан до того, как Аллах создал духовную или материальную Вселенную и сотворил первого пророка Адама ; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада ﷺ; вера в то, что предки Пророка ﷺ были верующими; и вера в то, что Пророк ﷺ, сделанный из света, не имел тени[2].
Ахмад Рида Хан является автором перевода Корана «Канз аль-Ӣман фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. Канз аль-Ӣман переведён на английский язык Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания)[6].
Численность барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.)[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 U. Sanyal, 2001, p. 201.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 U. Sanyal, 2001, p. 202.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 175-191.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 110-112.
- ↑ U. Sanyal, 2001, p. 203.
Литература
- Использованная литература
- U. Sanyal, Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 201-203. (англ.)
- Первоисточники
- Aḥmad Riḍā Khān, al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI. — Saudagaran, Bareilly 1981-1987. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya. — Karachi, n.d. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān. — Muradabad, 1911. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, Holy Qurʾān. — London, n.d. (англ.)
- Ẓ.D. Biḥārī, Ḥayat-i aʿlā hazrat. — Karachi, 1938. (урду)
- Дополнительная литература
- M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921. — Lahore, 1987. (англ.)
- B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900. — Princeton, 1982. (англ.)
- U. Sanyal, Barelwīs // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. (англ.)
- U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920. — Delhi, 1996. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Барелвиты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/barelwi
- Дата первой публикации: 12 мая 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
