Барелвиты: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
|''см. также''||[[деобанди]], [[матуридиты]], [[ахмадиты]]
|''см. также''||[[деобанди]], [[матуридиты]], [[ахмадиты]]
|}
|}
'''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).{{Превью}}
'''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмадe Рида Хану Барелви (ум. 1921).{{Превью}}
[[Файл:KanzulIman.jpg|thumb|Толкование суры аль-Фатиха в тафсире ''Канз аль-иман'']]
[[Файл:KanzulIman.jpg|thumb|Толкование суры аль-Фатиха в тафсире ''Канз аль-иман'']]


== Учение ==
== Учение ==
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барельви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барельви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}.
Учение барелвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барелви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барелви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}.


Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей [[аль-Маудуди]] (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}.
Барелвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барелвиты также выступали против идей [[аль-Маудуди]] (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}.


В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барельвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку {{сас}} и в конечном счете к [[Аллах]]у{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}.
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барелвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку {{сас}} и в конечном счете к [[Аллах]]у{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}.


Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}.  
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}.  
Строка 24: Строка 24:
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку {{сас}} было подробно разъяснено знание обо всем{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=105}}. В другом месте в том же документе он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придёт День суда, поскольку ему было приказано не раскрывать этого{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=175-191}}. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=110-112}}.
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку {{сас}} было подробно разъяснено знание обо всем{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=105}}. В другом месте в том же документе он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придёт День суда, поскольку ему было приказано не раскрывать этого{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=175-191}}. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=110-112}}.


Концепция отмены аятов снова использовалась в качестве одного из аргументов в вопросе поддержки , сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать {{вп|Движение несотрудничества}}, которое состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп|Движение в поддержку халифата}}. Для противостония вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип, согласно которому некоторые более ранние коранические стихи отменяются более поздними, и утверждал, что аяты {{hqa|60|8|9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом {{hqa|9|73}}, который выступал за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».<!--
Концепция отмены аятов снова использовалась в качестве одного из аргументов в вопросе поддержки , сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать {{вп|Движение несотрудничества}}, которое состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп|Движение в поддержку халифата}}. Для противостония вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип, согласно которому некоторые более ранние коранические стихи отменяются более поздними, и утверждал, что аяты {{hqa|60|8|9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом {{hqa|9|73}}, который выступал за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».


Aḥmad Riḍā Khan сильно полагался на цитаты из латышского и исламского юридических текстов, а также Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые поднимали рост Пророка. Интересно отметить, что по нескольким вопросам, касающимся Пророка, он достиг положения, напоминающего верования шиитов, хотя его аргументы были основаны на источниках сунни, а не на шиитах. К таким вопросам относится концепция превосходства света Пророка (q.v.), которая была создана до того, как Бог создал духовную или материальную вселенную и до сотворения первого пророка Адама (см. Адам и канун); вера в то, что Бог создал мир ради Пророка; вера в то, что предки Пророка были верующими; и вера в то, что Пророк, сделанный из света, не имел тени (см. шиизм и qur'ān){{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}.
Ахмад Рида Хан активно применял хадисы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали Пророка {{сас}}. Интересно отметить, что по нескольким вопросам, касающимся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями ши‘итов, хотя его аргументы были основаны на суннитских источниках, а не на шиитах. К таким вопросам относится концепция превосходства света (''нур'') Пророка {{сас}}, которая была создана до того, как Бог создал духовную или материальную вселенную и до сотворения первого пророка Адама {{ас}}; вера в то, что Бог создал мир ради Пророка {{сас}}; вера в то, что предки Пророка {{сас}} были верующими; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел тени{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}.


В переводе Корана «Канз аль-Īmān fī tarjumat al-Qur'ān», опубликованном в Мурадабаде, Индия, 1911 г., переведена на английский язык «Aḥmad Riḍā Khan», перевод которого был переведен на английский язык. Faṭmī и опубликован Исламской миссией мира, США. Это в нынешнем ¶1 / 203¶ использовании среди англоговорящих последователей движения Barēlwī, хотя оно ждет научного внимания. См. Также экзегеза qur'ān: раннее современное и современное{{sfn|U. Sanyal|2001|p=203}}.
Ахмад Рида Хан является автором переводе Корана «''Канз аль-Иман фи тарджумат аль-Куран''», опубликованном в Мурадабаде (Индия) в 1911 года. ''Канз аль-Иман''  переведён на английский язык Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания). Этот перевод используется англоговорящими барелвитами{{sfn|U. Sanyal|2001|p=203}}.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 08:04, 21 марта 2018

Барелвиты
по-арабски
البريلويون
категория течения и секты
синонимы Барелвиййа
см. также деобанди, матуридиты, ахмадиты

Барелви́ты (ар. البريلويون‎) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмадe Рида Хану Барелви (ум. 1921).

Толкование суры аль-Фатиха в тафсире Канз аль-иман

Учение

Учение барелвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барелви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барелви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку[1].

Барелвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барелвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами[1].

В XIX веке между упомянутыми выше группами и барелвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барелвитов в ходатайство за верующих Пророка ﷺ перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барелвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку ﷺ и в конечном счете к Аллаху[2].

Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (‘ильм аль-гайб), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: Шаблон:ЦК. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что Шаблон:ЦК, а также Шаблон:ЦК[2].

В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка ﷺ увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о пророках и тех, кого Коран называет лицемером, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше[2]. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку ﷺ было подробно разъяснено знание обо всем[3]. В другом месте в том же документе он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придёт День суда, поскольку ему было приказано не раскрывать этого[4]. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»[5].

Концепция отмены аятов снова использовалась в качестве одного из аргументов в вопросе поддержки , сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение несотрудничества, которое состояли в основном индуисты, либо поддержать Движение в поддержку халифата. Для противостония вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип, согласно которому некоторые более ранние коранические стихи отменяются более поздними, и утверждал, что аяты 60:8-9, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом 9:73, который выступал за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».

Ахмад Рида Хан активно применял хадисы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали Пророка ﷺ. Интересно отметить, что по нескольким вопросам, касающимся Пророка (мир ему), его мнение совпало с верованиями ши‘итов, хотя его аргументы были основаны на суннитских источниках, а не на шиитах. К таким вопросам относится концепция превосходства света (нур) Пророка ﷺ, которая была создана до того, как Бог создал духовную или материальную вселенную и до сотворения первого пророка Адама (мир ему); вера в то, что Бог создал мир ради Пророка ﷺ; вера в то, что предки Пророка ﷺ были верующими; и вера в то, что Пророк ﷺ, сделанный из света, не имел тени[2].

Ахмад Рида Хан является автором переводе Корана «Канз аль-Иман фи тарджумат аль-Куран», опубликованном в Мурадабаде (Индия) в 1911 года. Канз аль-Иман переведён на английский язык Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания). Этот перевод используется англоговорящими барелвитами[6].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 U. Sanyal, 2001, p. 201.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 U. Sanyal, 2001, p. 202.
  3. ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105.
  4. ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 175-191.
  5. ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 110-112.
  6. ↑ U. Sanyal, 2001, p. 203.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • Aḥmad Riḍā Khān, al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI. — Saudagaran, Bareilly 1981-1987. (урду)
  • Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya. — Karachi, n.d.. (урду)
  • Aḥmad Riḍā Khān, Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān. — Muradabad, 1911.
  • Aḥmad Riḍā Khān, Holy Qurʾān. — London, n.d..
  • Ẓ.D. Biḥārī, Ḥayat-i aʿlā hazrat. — Karachi, 1938. (урду)

Шаблон:Дополнительная литература

  • M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921. — Lahore, 1987.
  • B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900. — Princeton, 1982.
  • U. Sanyal, Barelwīs // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
  • U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920. — Delhi, 1996.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Барелвиты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barelwi
  • Дата первой публикации: 21 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Барелвиты&oldid=38388