Барелвиты: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
|colspan="2" |<center>''' | |colspan="2" |<center>'''Барелвиты'''</center> | ||
|- | |- | ||
| | |''{{s|по-арабски}}''||<center>البريلويون</center> | ||
|- | |- | ||
|'' | |''категория''||течения и секты | ||
|- | |- | ||
|'' | |''синонимы''||Барелвиййа | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[деобанди]] | |||
|''см. также''|| | |||
|} | |} | ||
'''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).{{Превью}} | '''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).{{Превью}} | ||
[[Файл:KanzulIman.jpg|thumb]] | |||
== Учение == | == Учение == | ||
| Строка 46: | Строка 22: | ||
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}. | Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}. | ||
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку {{сас}} было подробно разъяснено знание обо всем | В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку {{сас}} было подробно разъяснено знание обо всем{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=105}}. В другом месте в том же документе он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придёт День суда, поскольку ему было приказано не раскрывать этого{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=175-191}}. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=110-112}}.<!-- | ||
Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров». | Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров». | ||
| Строка 55: | Строка 31: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
{{ЭКорана|U. Sanyal|Barelwis | {{ЭКорана|U. Sanyal|Barelwis|EQSIM_00044|стр=201-203}} | ||
{{Первоисточники}} | {{Первоисточники}} | ||
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI| Saudagaran, Bareilly 1981-1987|язык=ur}} | * {{book|Aḥmad Riḍā Khān|al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI| Saudagaran, Bareilly 1981-1987|язык=ur|ref=}} | ||
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya|Karachi, n.d.|язык=ur}} | * {{book|Aḥmad Riḍā Khān|al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya|Karachi, n.d.|язык=ur|ref=Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla}} | ||
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān|Muradabad, 1911|}} | * {{book|Aḥmad Riḍā Khān|Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān|Muradabad, 1911|ref=}} | ||
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|Holy Qurʾān|London, n.d.|}} | * {{book|Aḥmad Riḍā Khān|Holy Qurʾān|London, n.d.|ref=}} | ||
* {{book|Ẓ.D. Biḥārī|Ḥayat-i aʿlā hazrat|Karachi, 1938||язык=ur}} | * {{book|Ẓ.D. Biḥārī|Ḥayat-i aʿlā hazrat|Karachi, 1938||язык=ur|ref=}} | ||
{{Дополнительная литература}} | {{Дополнительная литература}} | ||
* {{book|M.A. Masʿūd|Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921|Lahore, 1987|}} | |||
* {{book| | * {{book|B.D. Metcalf|Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900|Princeton, 1982|}} | ||
* {{Энис/3|U. Sanyal|Barelwīs|COM_23995}} | |||
M.A. Masʿūd | * {{book|U. Sanyal|Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920|Delhi, 1996|}} | ||
B.D. Metcalf | |||
U. Sanyal | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Barelwi | ||
|публикация = | |публикация =2018-03-21|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00044 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_23995 | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия= | |Цитатник = |Википедия= | ||
Версия от 17:58, 20 марта 2018
| по-арабски | |
| категория | течения и секты |
| синонимы | Барелвиййа |
| см. также | [деобанди]] |
Барелви́ты (ар. البريلويون) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).
Учение
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барельви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барельви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку.
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами.
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барельвитов в ходатайство за верующих Пророка ﷺ перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (‘ильм аль-гайб), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: Шаблон:ЦК. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что Шаблон:ЦК, а также Шаблон:ЦК.
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка ﷺ увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о пророках и тех, кого Коран называет лицемером, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку ﷺ было подробно разъяснено знание обо всем[1]. В другом месте в том же документе он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придёт День суда, поскольку ему было приказано не раскрывать этого[2]. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»[3].
Примечания
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 175-191.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 110-112.
Литература
- Использованная литература
U. Sanyal, Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 201-203. (англ.) Шаблон:Первоисточники
- Aḥmad Riḍā Khān, al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI. — Saudagaran, Bareilly 1981-1987. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya. — Karachi, n.d.. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān. — Muradabad, 1911.
- Aḥmad Riḍā Khān, Holy Qurʾān. — London, n.d..
- Ẓ.D. Biḥārī, Ḥayat-i aʿlā hazrat. — Karachi, 1938. (урду)
Шаблон:Дополнительная литература
- M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921. — Lahore, 1987.
- B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900. — Princeton, 1982.
- U. Sanyal, Barelwīs // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920. — Delhi, 1996.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Барелвиты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barelwi
- Дата первой публикации: 21 марта 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
