Антропоморфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
== Коран == | == Коран == | ||
В Коране нет прямого уподобления Аллаха человеку, но есть выражения, дающие основание для их сравнения: об Аллахе говорится как о видящем, слышащем<ref>{{Коран/Ссылка|2|127}}</ref>, утвердившимся на | В Коране нет прямого уподобления Аллаха человеку, но есть выражения, дающие основание для их сравнения: об Аллахе говорится как о видящем, слышащем<ref>{{Коран/Ссылка|2|127}}</ref>, утвердившимся на [[Трон]]е<ref>{{Коран/Ссылка|20|5}}</ref>, имеющем Лик<ref>{{Коран/Ссылка|55|27}}</ref>, Руки<ref>{{Коран/Ссылка|38|75}}</ref>, Глаза<ref>{{Коран/Ссылка|54|14}}</ref> и т. д. Вместе с тем в Коране настойчиво подчеркивается непохожесть Аллаха ни на что в мире<ref>{{Коран/Ссылка|42|11}}</ref>. | ||
Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Ученые ахль ас-сунны уа аль-джама‘а всегда выступали против ташбиха (то есть уподобления Аллаха человеку). | Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Ученые ахль ас-сунны уа аль-джама‘а всегда выступали против ташбиха (то есть уподобления Аллаха человеку). | ||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с мутазилитом Абу-ль-Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. | По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с мутазилитом Абу-ль-Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. | ||
Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего [[захир]]итам), противостояли му‘тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. Му‘тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможности лицезрения Аллаха в Раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[ | Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего [[захир]]итам), противостояли му‘тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. Му‘тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможности лицезрения Аллаха в Раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[арш]]''). Некоторые басрийские му‘тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воле человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му‘тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. | ||
Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. | Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. | ||
Версия от 00:23, 26 июля 2017
 Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)
|
Ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — сравнение, уподобление), в исламе — представление Аллаха в человекоподобном виде. Последователей различных неортодоксальных догматических школ, представлявших Аллаха в атрибутах и образах творений называют мушаббихитами или муджассимитами (придающими Богу телесные качества)[1]. В целом понятие ташбих противопоставлялось понятию та‘тиль— представлению об Аллахе как о чём-то абстрактном, лишенном атрибутов. Представителями последнего были му‘тазилиты (му‘аттилиты)[2].
Западные исламоведы понимают ташбих как антропоморфизм, исламские богословы употребляют этот термин в более широком значении, причисляя к «антропоморфистам» и тех, кто судит об Боге такими человеческими представлениями, как величина, цвет и т. п.
Коран
В Коране нет прямого уподобления Аллаха человеку, но есть выражения, дающие основание для их сравнения: об Аллахе говорится как о видящем, слышащем[3], утвердившимся на Троне[4], имеющем Лик[5], Руки[6], Глаза[7] и т. д. Вместе с тем в Коране настойчиво подчеркивается непохожесть Аллаха ни на что в мире[8].
Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе[9]. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму[10]. Ученые ахль ас-сунны уа аль-джама‘а всегда выступали против ташбиха (то есть уподобления Аллаха человеку).
Взгляды
Средневековые мусульманские доксографы различали два вида ташбиха:
- муджассимиты, уподоблявшие Божественную сущность (зат) телу (джисм)[11]. К ним относили «крайних» шиитов, шиитов-хишамитов, каррамитов и других;
- хашавиты, уподоблявшие Божественные атрибуты (сифат) свойствам тел[2].
Представления муджассимитов о телесности Аллаха были самые разные. Так например, один из основателей шиитской догматики, Хишам ибн аль-Хакам (ум. в 814 г.), определял Аллаха как тело (джисм) обладающее свойством тел (цветом, запахом и т. д.) и ограниченное в трёх измерениях (длина, ширина, высота). Другим муджассимитам было свойственно понимание телесности Аллаха как беспредельное пространство (аль-фада’), в котором пребывают вещи. Третьи муджассимиты признавали бесконечность Аллаха и способность к движению в шести направлениях. Муджассимиты признавали ту или иную форму телесности Аллаха и расходились во мнениях также относительно наличия (количества) у него телесных свойств. По единодушному мнению ортодоксальных суннитских богословов «таджсим» и «ташбих» являются запретными по отношению к Всевышнему Аллаху.
История
По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с мутазилитом Абу-ль-Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов[10].
Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му‘тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями[9]. Му‘тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможности лицезрения Аллаха в Раю и нахождения Аллаха на Троне (арш). Некоторые басрийские му‘тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воле человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му‘тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве[10].
Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными[10]. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа)[9].
Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «крайние» шииты (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. Мукатил ибн Сулайман (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него[9].
Мусульманские богословы относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. Богословы ахль ас-сунны уа аль-джама‘а выступали как против уподобления Аллаха человеку (ташбих), так и против лишения его атрибутов (та‘тиль)[9].
Примечания
- ↑ Слово муджассима происходит от арабского «таджсим» — приписывать телесность (Аллаху).
Слово мушаббиха происходит от арабского «шаббаха» — уподоблять, сравнивать (Аллаха с его созданиями) - ↑ 2,0 2,1 Ислам: ЭС, 1991, с. 235.
- ↑ Аль-Бакара 2:127
- ↑ Та Ха 20:5
- ↑ Ар-Рахман 55:27
- ↑ Сад 38:75
- ↑ Аль-Камар 54:14
- ↑ Аш-Шура 42:11
- ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 Ислам: ЭС, 1991.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Али-заде, А. А., 2007.
- ↑ Абду-ль-Кахир аль-Багдади «аль-Фарк Байн аль-Фирак»
Литература
- Прозоров С.М., ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
- Шаблон:ИЭС-2007
- Тауфик Ибрагим Антропоморфные описания // Коранические чтения IV. «Нет ничего подобного Ему!»
- Tas̲h̲bīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
- Transcendence and Anthropomorphism // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
Ссылки
Шаблон:Википедия-ссылки Шаблон:Википедия-ссылки Шаблон:Википедия-ссылки
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
