Стая птиц: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
| в Коране = {{hqa5|105:3}} | | в Коране = {{hqa5|105:3}} | ||
| синонимы = абабиль | | синонимы = абабиль | ||
| см. также = [[птицы]] ([[ворон]], [[удод]], [[перепела|пе­ре­пе­ла]]), [[комар]], [[муха]] | | см. также = [[птицы]] ([[ворон]], [[удод]], [[перепела|пе­ре­пе­ла]]), [[комар]], [[муха]], [[мотылёк]], [[пчела]], [[саранча]], [[слон]], [[термит]] | ||
}} | }} | ||
Арабское [[слово]] '''''аба̄биль''''' ({{lang-ar|أبابيل}}), означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, [[птицы|птиц]], [[лошадь| | Арабское [[слово]] '''''аба̄биль''''' ({{lang-ar|أبابيل}}), означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, [[птицы|птиц]], [[лошадь|ло­ша­дей]], [[верблюд]]ов и т. д.), редко встречается в [[арабский язык|араб­ском языке]]. В [[Коран]]е оно упот­реб­ля­ет­ся только один раз в значении птиц, которые по во­ле [[Бог]]а налетели на [[войско|вой­ско]] [[эфиопия|эфи­оп­ско­го]] военачальника [[Абраха|Абрахи]] и уничтожили его: {{hqa11|Разве Он не запутал их [[козни]] {{аят}} и не нас­лал на них птиц стаями?|105:2-3}}. Зна­че­ние этого термина можно найти в [[тафсир|таф­си­рах]] и толковых словарях арабского язы­ка. {{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Слово ''аба̄биль'' встречается в некоторых [[Стихи|стихах]] [[Доисламская поэзия|доисламских арабских поэтов]], таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша и Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной [[филология|филологии]] и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе­ди­тель­на идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы един­ст­вен­но­го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="ат-Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="аз-Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref name="ар-Рази">{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref name="аль-Алюси">{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование фор­мы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово ''аба̄биль'', возможно, бы­ло [[Заимствованные слова в Коране|за­им­ствовано из иностранного языка]] и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты | Слово ''аба̄биль'' встречается в некоторых [[Стихи|стихах]] [[Доисламская поэзия|доисламских арабских поэтов]], таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша и Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной [[филология|филологии]] и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе­ди­тель­на идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы един­ст­вен­но­го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="ат-Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="аз-Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref name="ар-Рази">{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref name="аль-Алюси">{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование фор­мы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово ''аба̄биль'', возможно, бы­ло [[Заимствованные слова в Коране|за­им­ствовано из иностранного языка]] и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пы­та­лись найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что из­на­чаль­но это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в ко­то­ром его фор­ма единственного числа редко использовалась и, таким образом, бы­ла в ко­неч­ном итоге была забыта{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
Некоторые учёные предложили возможные единичные формы слова ''аба̄биль''. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который в одном случае рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с ''иджжаўль'' («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="ат-Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае он упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="ат-Табари"/>. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы [[араб]] ссылался на его форму един­ст­вен­но­го числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил в качестве единственного числа форму ''ибба̄ля''<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref name="Suyūṭī"/>. Все эти учёные считали, что это слово означает «кучу дров» или «пучок травы»<ref name="Azharī"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>. Однако [[аль-Азхари]] не был удовлетворён этим | Некоторые учёные предложили возможные единичные формы слова ''аба̄биль''. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который в одном случае рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с ''иджжаўль'' («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="ат-Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае он упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="ат-Табари"/>. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы [[араб]] ссылался на его форму един­ст­вен­но­го числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил в качестве единственного числа форму ''ибба̄ля''<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref name="Suyūṭī"/>. Все эти учёные считали, что это слово означает «кучу дров» или «пучок травы»<ref name="Azharī"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>. Однако [[аль-Азхари]] не был удовлетворён этим вы­водом, утверждая, что точно так же, как ''дӣна̄р'' — единственное число от ''дана̄нӣр'', так ''ӣба̄ля'' — единственное число от ''аба̄­биль''{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число предполагаемых форм единственного числа | В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число предполагаемых форм единственного числа уве­ли­чи­лось, а в качестве единственного числа были предложены сле­дую­щие слова: ''иббаўль'', ''ибба̄ля'', ''иба̄ля'', ''иббӣль'', ''абӣль'', ''абӣ­ля'', ''иб­бӣ­ля'', ''ӣба̄ль'' и даже ''в̌абӣля''<ref>{{book-ar|al-Fīrūzābādī|al-Qāmūs al-muḥīṭ|3/336}}</ref>. Нельзя однозначно утверж­дать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свиде­тель­ст­ва использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологами. Согласно аль-Ки­саи, эти сло­ва вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на выска­зы­ва­ние ара­бов, ''джа̄’ат иблюка аба̄биль'' («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже ес­ли его ци­тируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, имен­но из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в {{изхи|11|век=17}} веке, считал такие термины, как ''иба̄ля'', ''ибба̄ля'', ''ӣба̄ль'' и ''ӣба̄­ля'', иностранными заимствования­ми<ref>{{book-ar|al-Khafājī|Shifāʾ al-ghalīl|58}}</ref>. | ||
== Лексическое значение == | == Лексическое значение == | ||
Точно так же, как неясна этимология слова ''аба̄биль'', не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто упот­реб­ляе­мые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: [[животные]] или [[птицы]], движущиеся опре­де­лён­ным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетель­ствами из до­ис­лам­ской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — «стая птиц, прилетающих отсюда и оттуда», или «несколько птиц, следующих друг за другом последовательно»<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref>{{book-ar|al-Thaʿlabī|Qiṣaṣ al-anbiyāʾ|443}}</ref><ref name="ар-Рази" />. | Точно так же, как неясна этимология слова ''аба̄биль'', не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто упот­реб­ляе­мые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: [[животные]] или [[птицы]], движущиеся опре­де­лён­ным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетель­ствами из до­ис­лам­ской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — «стая птиц, прилетающих отсюда и оттуда», или «несколько птиц, следующих друг за другом последовательно»<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="аз-Замахшари"/><ref>{{book-ar|al-Thaʿlabī|Qiṣaṣ al-anbiyāʾ|443}}</ref><ref name="ар-Рази" />. | ||
Мусульманские учёные признавали определённые семантические и этимологические отношения между ''аба̄биль'' и ''ибиль''. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с ''аль-ибиль аль-му’аббаля''. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова ''аба̄биль'': его можно отнести к семейству слов, происходящих от ар­ха­ич­но­го слова ''ибиль'', поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с язы­ка­ми, которые находятся в [[География|географической]] близости к арабскому языку, в том числе с [[Персидский язык|персидским]] (необходимо ис­клю­чить возможность его происхождения от таких персидских слов, как ''а̄биля'' («оспа») и ''абляк'' («пустынное растение»)). | Мусульманские учёные признавали определённые семантические и этимологические отношения между ''аба̄биль'' и ''ибиль''. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с ''аль-ибиль аль-му’аббаля''. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова ''аба̄биль'': его можно отнести к семейству слов, происходящих от ар­ха­ич­но­го слова ''ибиль'', поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с язы­ка­ми, которые находятся в [[География|географической]] близости к арабскому языку, в том числе с [[Персидский язык|персидским]] (необходимо ис­клю­чить возможность его происхождения от таких персидских слов, как ''а̄биля'' («оспа») и ''абляк'' («пустынное растение»)){{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
Синтаксический анализ фразы ''т̣айран аба̄биль'' в том виде, в каком она встречается в Коране {{hqa0|105:3}}, прост: форма мно­жест­вен­ного числа ''аба̄биль'' естественным образом соответствует собирательному существительному ''т̣айр''. Однако су­щест­ву­ют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово ''т̣айр''. Большинство учёных считают что речь идёт о «лас­точ­ках»<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Tarjuma-yi tafsīr|7/2058}}</ref>. [[Ибн Хишам]], по-видимому, цитируя [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, также добавил ''баляса̄н'' в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает | Синтаксический анализ фразы ''т̣айран аба̄биль'' в том виде, в каком она встречается в Коране {{hqa0|105:3}}, прост: форма мно­жест­вен­ного числа ''аба̄биль'' естественным образом соответствует собирательному существительному ''т̣айр''. Однако су­щест­ву­ют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово ''т̣айр''. Большинство учёных считают что речь идёт о «лас­точ­ках»<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Tarjuma-yi tafsīr|7/2058}}</ref>. [[Ибн Хишам]], по-видимому, цитируя [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, также добавил ''баляса̄н'' в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «баль­зам», [[дерево]] или масло<ref>{{Ибн Хишам|1/34}}</ref>. [[Ибн Манзур]], автор словаря ''Лиса̄н аль-‘Араб'', в статье о корне ''б-л-с'' ссылается на то же выс­ка­зы­ва­ние Ибн ‘Аббаса {{рам}}: ''ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н''<!-- baʿatha Allāhu al-ṭayra ʿalā aṣḥāb al-fīl ka al-balasān-->. Либо мы предполагаем, что это сло­во яв­ля­ет­ся про­из­водным от ''балашӯн'' («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со сто­ро­ны [[моря|мо­ря]] или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово ''баляса̄н'' в заявлении Ибн ‘Аббаса {{рам}} как иденти­фика­цию рас­смат­ри­ваемого вида птиц. Действительно, в приведённом выше предложении оно действует как наречие в той же сте­пени, что и прила­гательное: «Бог выпустил против [[Люди слона|Людей слона]] птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом слу­чае тер­мин ''баляса̄н'' не проливает света на ''аба̄биль''; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле пред­став­ля­ет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [за­ра̄­зир]<ref>{{Lisān al-ʿArab|4–8}}</ref>. | ||
Ибн ‘Аббас {{рам}} также сказал: «''У них были клювы, как у птиц, когти, как у [[Собака|собак]], и [[головы]], как у [[Лев|львов]]''». Далее их [[цвет]] | Ибн ‘Аббас {{рам}} также сказал: «''У них были клювы, как у птиц, когти, как у [[Собака|собак]], и [[головы]], как у [[Лев|львов]]''». Далее их [[цвет]] опи­сы­вал­ся как чёрный, белый или зелёный с жёлтыми клювами<ref name="ат-Табари"/>. Кроме того, [[Фахр ад-дин ар-Рази]] приводит мнение, что они бы­ли чёрно-белыми, как ласточки<ref name="ар-Рази" />. Другое мнение гласит, что голуби [[Мекка|Мекки]] принадлежат к тому же виду<ref name="аз-Замахшари"/><ref name="аль-Алюси"/>. У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три [[Камни|камня]] (количество камней ва­рьи­ру­ет­ся) и они бросали их на головы воинов [[Абраха|Абрахи]], тем самым сводя на нет их атаку {{hqa0|105:3–5}}. Согласно [[‘Икрима аль-Барбари|‘Ик­ри­ме]], камни вы­зы­ва­ли ощущение зуда на их [[тела]]х<ref name="ат-Табари" /><ref name="аз-Замахшари" />. В другом месте ‘Икрима сообщает: «''Впервые оспа и брюшной тиф по­яви­лись среди ара­бов в том же [[год]]у''»<ref>{{Ибн Хишам|1/3535}}</ref><ref name="ар-Рази" /><ref name="аль-Алюси" />. Пер­сид­ские переводчики Тафсира [[ат-Табари]] (7/2058) говорят об «опухших» те­лах. Учитывая, что пер­сид­ский инфинитив ''а̄ма̄сӣдан'' («набухать») не связан ни с каким значением, встречающимся в ра­бо­те ат-Табари, можно предположить, что пе­ре­вод­чики имели в виду оспенные волдыри{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
[[Востоковед|Востоковеды]] и группа учёных с Ближнего Востока приписали поражение Абрахи вспышке [[Физические заболевания|заразной]] [[Болезнь|болез­ни]]{{sfn|B. Carra de Vaux|1923|p=}}{{sfn|R. Blachère|1949|name=Blachère|loc=1/115}}<ref>{{book-ar|M. ʿAbduh|Tafsīr al-Qurʾān al-karīm|158}}</ref>. Бук­валь­ные объяснения этих учёных, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке [[Шпренгель|Шпрен­гель]] | [[Востоковед|Востоковеды]] и группа учёных с Ближнего Востока приписали поражение Абрахи вспышке [[Физические заболевания|заразной]] [[Болезнь|болез­ни]]{{sfn|B. Carra de Vaux|1923|p=}}{{sfn|R. Blachère|1949|name=Blachère|loc=1/115}}<ref>{{book-ar|M. ʿAbduh|Tafsīr al-Qurʾān al-karīm|158}}</ref>. Бук­валь­ные объяснения этих учёных, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке [[Шпренгель|Шпрен­гель]] счи­тал ''аба̄биль'' сочетанием слов ''аб'' («отец») + ''абӣль'' («слезы»); он утверждал, что это слово приняло форму ''абӣля'', что на пер­сид­ском означает «оспа», и, таким образом, позже вошло в арабский язык. Такие попытки найти происхожде­ние сло­ва ли­ше­ны какой-либо академической ценности{{sfn|A. Jeffery|1938|name=Jeffery|p=44}}. Кара де Во в сноске к своей монографии предположил, что ''тӣр-и ба̄бӣль'' («[[вавилон|ва­ви­лон­ские]] [[стрела|стрелы]]») является источником фразы ''т̣айран аба̄биль''{{sfn|B. Carra de Vaux|1923|p=}}. Хотя это предположение кажется привлекательным на пер­вый взгляд, оно не заслуживает серьёзного отношения из-за неспособности принять во внимание текстуальный и [[История|историчес­кий]] кон­текст слова; кроме того, с точки зрения вокализации она чревата ошибками. [[Альбер де Биберштейн-Казимирский|А. Биберштейн-Казимирский]] и В. Мьюр, тем не ме­нее, рассматривают ''аба̄биль'' как имя собственное, а не как соединение двух других слов<ref name="Blachère" />. | ||
С другой стороны, [[Англия|английский]] офицер Мейджор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на са­мом деле является названием [[бедствия]], происходящим от слова ''абӣля'' («волдырь»). Джеффери ссылается на это мнение, до­бав­ляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила ар­мию Аб­ра­хи, «трудно понять, как это слово может иметь персидское происхождение, если оно встречается в персидском толь­ко как заимствование из арабского, и, несомненно, из этого отрывка»<ref name="Jeffery" />. Трудно понять, почему мнение офицера | С другой стороны, [[Англия|английский]] офицер Мейджор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на са­мом деле является названием [[бедствия]], происходящим от слова ''абӣля'' («волдырь»). Джеффери ссылается на это мнение, до­бав­ляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила ар­мию Аб­ра­хи, «трудно понять, как это слово может иметь персидское происхождение, если оно встречается в персидском толь­ко как заимствование из арабского, и, несомненно, из этого отрывка»<ref name="Jeffery" />. Трудно понять, почему мнение офицера анг­лий­ской армии пользуется такой степенью доверия, что [[Джеффери]] и [[Бартон]] цитируют его{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
Понятно, что все современные учёные пытались найти иностранное происхождение этого слова. Однако до {{изхи|11|век=17}} века му­суль­ман­ские учёные не придерживались таких мнений, а аль-Хафаджи, возможно, был первым человеком, который счи­тал | Понятно, что все современные учёные пытались найти иностранное происхождение этого слова. Однако до {{изхи|11|век=17}} века му­суль­ман­ские учёные не придерживались таких мнений, а аль-Хафаджи, возможно, был первым человеком, который счи­тал сло­ва ''иба̄ля'', ''ибба̄ля'', ''ӣбба̄ля'' иностранными, не предоставив, вопреки своей обычной практики, надлежащего объ­яс­не­ния или упо­ми­на­ние каких-либо источников{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
Эти противоречия в исследованиях в этой области породили в последнее время и другие возможности. Форма слова, с од­ной стороны, и объяснение оспы, данное ‘Икримой, с другой, побудили некоторых обратиться к персидскому слову ''абляк'' (''аб­ляк̣'' означает «черный с белыми полосами» или «пегий»), поскольку считалось, что ''абляк'' — это то же самое, что и ''а̄биля'', и что ''иба̄­ля'' и другие родственные формы являются производными от ''абляк''. Однако эти два слова, по-видимому, не связаны, потому что ''а̄биля'' — это архаичное слово, неоднократно упоминаемое в персидских текстах, которое означает волдыри или оспу и принимает форму ''а̄биляг'' на языке пехлеви. Поэтому слово ''абляк'' — если какие-либо признаки его найдутся в | Эти противоречия в исследованиях в этой области породили в последнее время и другие возможности. Форма слова, с од­ной стороны, и объяснение оспы, данное ‘Икримой, с другой, побудили некоторых обратиться к персидскому слову ''абляк'' (''аб­ляк̣'' означает «черный с белыми полосами» или «пегий»), поскольку считалось, что ''абляк'' — это то же самое, что и ''а̄биля'', и что ''иба̄­ля'' и другие родственные формы являются производными от ''абляк''. Однако эти два слова, по-видимому, не связаны, потому что ''а̄биля'' — это архаичное слово, неоднократно упоминаемое в персидских текстах, которое означает волдыри или оспу и принимает форму ''а̄биляг'' на языке пехлеви. Поэтому слово ''абляк'' — если какие-либо признаки его найдутся в древ­не­пер­сид­ских языках — следует сопоставить с известным доисламским словом ''абляк̣''{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
Как бы то ни было, если один или все доисламские примеры, приведённые выше в начале статьи, являются подлинными, это означает, что все современные дискуссии и исследования, проведённые современными учёными, были бесплодны и что ''аба̄бӣль'' может только подразумевать «стаи» и «стада». | Как бы то ни было, если один или все доисламские примеры, приведённые выше в начале статьи, являются подлинными, это означает, что все современные дискуссии и исследования, проведённые современными учёными, были бесплодны и что ''аба̄бӣль'' может только подразумевать «стаи» и «стада»{{sfn|Azarnoosh, Negahban|2008|p=}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламика|A. Azarnoosh and F. Negahban|Abābīl|SIM_0003|год=2008| | * {{Исламика|A. Azarnoosh and F. Negahban|Abābīl|SIM_0003|год=2008|ref=Azarnoosh, Negahban}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Абабиль}} | * {{ВТ-ИЭС|Абабиль}} | ||
<!-- | <!-- | ||
| Строка 75: | Строка 75: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = ababil | |сортировка =|ссылка = ababil | ||
|публикация =2020-09- | |публикация =2020-09-20|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 20:36, 20 сентября 2022
| Стая птиц |
| по-арабски: أبابيل |
| тип: Хордовые |
| класс: Птицы |
| в Коране: 105:3 |
| теги: - |
| ключевые слова: абабиль |
| см. также: птицы (ворон, удод, перепела), комар, муха, мотылёк, пчела, саранча, слон, термит |
Арабское слово аба̄биль (ар. أبابيل), означающее «стая», «стадо» (например, птиц, лошадей, верблюдов и т. д.), редко встречается в арабском языке. В Коране оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по воле Бога налетели на войско эфиопского военачальника Абрахи и уничтожили его: 
Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями?
[105:2-3]. Значение этого термина можно найти в тафсирах и толковых словарях арабского языка.
Этимология
Слово аба̄биль встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша и Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учёные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько странные лингвистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убедительна идея о том, что аба̄биль — это множественное число, не имеющее формы единственного числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. 826) и аль-Фарру (ум. 822)[1][2][3][4][5]. Однако, ас-Суйути приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа иббӣль[6]. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге была забыта[7].
Некоторые учёные предложили возможные единичные формы слова аба̄биль. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. 805/805), который в одном случае рассматривал слово иббаўль как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — аджа̄джӣль[8][2][9]; а в другом случае он упомянул слово иббӣль как форму единственного числа[2]. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. 803) предложил в качестве единственного числа форму ибба̄ля[8][2][3][6]. Все эти учёные считали, что это слово означает «кучу дров» или «пучок травы»[8][3][9]. Однако аль-Азхари не был удовлетворён этим выводом, утверждая, что точно так же, как дӣна̄р — единственное число от дана̄нӣр, так ӣба̄ля — единственное число от аба̄биль[7].
В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: иббаўль, ибба̄ля, иба̄ля, иббӣль, абӣль, абӣля, иббӣля, ӣба̄ль и даже в̌абӣля[10]. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологами. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, джа̄’ат иблюка аба̄биль («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в 17 веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями[11].
Лексическое значение
Точно так же, как неясна этимология слова аба̄биль, не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определённым образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — «стая птиц, прилетающих отсюда и оттуда», или «несколько птиц, следующих друг за другом последовательно»[8][2][3][12][4].
Мусульманские учёные признавали определённые семантические и этимологические отношения между аба̄биль и ибиль. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с аль-ибиль аль-му’аббаля. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова аба̄биль: его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ибиль, поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе с персидским (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как а̄биля («оспа») и абляк («пустынное растение»))[7].
Синтаксический анализ фразы т̣айран аба̄биль в том виде, в каком она встречается в Коране [105:3], прост: форма множественного числа аба̄биль естественным образом соответствует собирательному существительному т̣айр. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово т̣айр. Большинство учёных считают что речь идёт о «ласточках»[13]. Ибн Хишам, по-видимому, цитируя Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
, также добавил баляса̄н в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло[14]. Ибн Манзур, автор словаря Лиса̄н аль-‘Араб, в статье о корне б-л-с ссылается на то же высказывание Ибн ‘Аббаса : ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от балашӯн («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово баляса̄н в заявлении Ибн ‘Аббаса как идентификацию рассматриваемого вида птиц. Действительно, в приведённом выше предложении оно действует как наречие в той же степени, что и прилагательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин баляса̄н не проливает света на аба̄биль; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир][15].
Ибн ‘Аббас также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как чёрный, белый или зелёный с жёлтыми клювами[2]. Кроме того, Фахр ад-дин ар-Рази приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки[4]. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду[3][5]. У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку [105:3–5]. Согласно ‘Икриме, камни вызывали ощущение зуда на их телах[2][3]. В другом месте ‘Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф появились среди арабов в том же году»[16][4][5]. Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят об «опухших» телах. Учитывая, что персидский инфинитив а̄ма̄сӣдан («набухать») не связан ни с каким значением, встречающимся в работе ат-Табари, можно предположить, что переводчики имели в виду оспенные волдыри[7].
Востоковеды и группа учёных с Ближнего Востока приписали поражение Абрахи вспышке заразной болезни[17][18][19]. Буквальные объяснения этих учёных, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке Шпренгель считал аба̄биль сочетанием слов аб («отец») + абӣль («слезы»); он утверждал, что это слово приняло форму абӣля, что на персидском означает «оспа», и, таким образом, позже вошло в арабский язык. Такие попытки найти происхождение слова лишены какой-либо академической ценности[20]. Кара де Во в сноске к своей монографии предположил, что тӣр-и ба̄бӣль («вавилонские стрелы») является источником фразы т̣айран аба̄биль[17]. Хотя это предположение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не заслуживает серьёзного отношения из-за неспособности принять во внимание текстуальный и исторический контекст слова; кроме того, с точки зрения вокализации она чревата ошибками. А. Биберштейн-Казимирский и В. Мьюр, тем не менее, рассматривают аба̄биль как имя собственное, а не как соединение двух других слов[18].
С другой стороны, английский офицер Мейджор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на самом деле является названием бедствия, происходящим от слова абӣля («волдырь»). Джеффери ссылается на это мнение, добавляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила армию Абрахи, «трудно понять, как это слово может иметь персидское происхождение, если оно встречается в персидском только как заимствование из арабского, и, несомненно, из этого отрывка»[20]. Трудно понять, почему мнение офицера английской армии пользуется такой степенью доверия, что Джеффери и Бартон цитируют его[7].
Понятно, что все современные учёные пытались найти иностранное происхождение этого слова. Однако до 17 века мусульманские учёные не придерживались таких мнений, а аль-Хафаджи, возможно, был первым человеком, который считал слова иба̄ля, ибба̄ля, ӣбба̄ля иностранными, не предоставив, вопреки своей обычной практики, надлежащего объяснения или упоминание каких-либо источников[7].
Эти противоречия в исследованиях в этой области породили в последнее время и другие возможности. Форма слова, с одной стороны, и объяснение оспы, данное ‘Икримой, с другой, побудили некоторых обратиться к персидскому слову абляк (абляк̣ означает «черный с белыми полосами» или «пегий»), поскольку считалось, что абляк — это то же самое, что и а̄биля, и что иба̄ля и другие родственные формы являются производными от абляк. Однако эти два слова, по-видимому, не связаны, потому что а̄биля — это архаичное слово, неоднократно упоминаемое в персидских текстах, которое означает волдыри или оспу и принимает форму а̄биляг на языке пехлеви. Поэтому слово абляк — если какие-либо признаки его найдутся в древнеперсидских языках — следует сопоставить с известным доисламским словом абляк̣[7].
Как бы то ни было, если один или все доисламские примеры, приведённые выше в начале статьи, являются подлинными, это означает, что все современные дискуссии и исследования, проведённые современными учёными, были бесплодны и что аба̄бӣль может только подразумевать «стаи» и «стада»[7].
Примечания
- ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/36. (ар.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/191. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/799. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 32/100. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 30/236. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 J. al-Suyūṭī, al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā. — 2/198. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 7,7 Azarnoosh, Negahban, 2008.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 15/389. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 al-Rāghib al-Iṣfahānī, Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. — 3. (ар.)
- ↑ al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ. — 3/336. (ар.)
- ↑ al-Khafājī, Shifāʾ al-ghalīl. — 58. (ар.)
- ↑ al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ. — 443. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Tarjuma-yi tafsīr. — 7/2058. (ар.)
- ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/34. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4–8. (ар.)
- ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/3535. (ар.)
- ↑ 17,0 17,1 B. Carra de Vaux, 1923.
- ↑ 18,0 18,1 R. Blachère, 1949, 1/115.
- ↑ M. ʿAbduh, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm. — 158. (ар.)
- ↑ 20,0 20,1 A. Jeffery, 1938, p. 44.
Литература
- Использованная литература
- A. Azarnoosh and F. Negahban, Abābīl // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008. (англ.)
- А.А. Али-заде, Абабиль // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Дополнительная литература
- R. Blachère, Le Coran: traduction. — Paris, 1949. (фр.)
- B. Carra de Vaux, Les penseurs de l’Islam. — Paris, 1923. (фр.)
- A. Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
- N. Kinberg, A Lexicon of Al-Farrāʾ's Terminology in his Qurʾān Commentary. — Leiden, 1996. (англ.)
- E.W. Lane, Arabic-English Lexicon. — Cambridge, 1984. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Стая птиц [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ababil
- Дата первой публикации: 20 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Животные | ||
|---|---|---|
| Травоядные | Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон |  |
| Хищники | Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь | |
| Птицы | Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод | |
| Насекомые | Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит | |
| Прочие | Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба | |
| Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары | ||
