Аскетизм

Аскетизм, зухд (ар. ٌزُهْد — аскетизм, воздержание, отречение‎) — одно из основных этических понятий ислама, предполагающее отказ от земных удовольствий. Часто переводится как аскетизм. В суфизме этот термин означает необходимый этап мистического пути. Обладающий этим качеством называется за́хидом.

Большинство средневековых исламских богословов прибавляли к своему имени эпитет за́хид. Суфии и многие исламские богословы видели в зухде способ «очищения» души и сердца от мирской «скверны». В исламе господствует концепция «умеренного» зухда, при котором мирские соблазны не отвлекают мусульманина-аскета от «искреннего» служения Богу. В современном мусульманском мире понятие зухд и за́хид употребляются преимущественно в значении благочестивой жизни и благочестивого человека.

История

В первые века хиджры аскетические настроения затронули практически все направления ислама. Чаще всего они использовали термины ниск («благочестие», «подвижничество»), кана’а («умеренность и контроль над желаниями») и вара‘ («крайняя осмотрительность в различении дозволенного и запрещённого религиозным законом»), но в VIII веке эти понятия заменил термин зухд.

Тема зухда прослеживается уже в ранних сборниках хадисов, агиографической литературе и суфийских «учебных» сочинениях X—XIII веков. Концепция зухда оформилось в среде видных деятелей раннего мусульманского благочестия (зухха́д), среди которых Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури, Ибрахим ибн Адхам и др. Концепция зухда развивалась в русле суфийской традиции. Суннитское (особенно ханбалитское) понимание зухда подразумевает подавление страстей путём воздержания от мирских благ, бедности, уменьшения сна и пищи, а также практики «повеления одобряемого и запрещения осуждаемого».

Крайний аскетизм

Ислам запрещает крайний аскетизм и призывает к умеренности в нём. В Коране и Сунне пророка Мухаммада нет каких-либо призывов к крайнему аскетизму. Более того, в одном из хадисов говорится, что в исламе нет монашества. Существовавшие в первые века хиджры отшельники (за́хиды) призывали к воздержанию во всем и к пренебрежению земными радостями.

Крайние проявления зухда наблюдались в практике суфиев, приводя к совершенной индифферентности к лишениям и полнейшему квиетизму. Среди таких проявлений: отказ от всего преходящего, сосредоточение на Боге своих помыслов, очищение сердца от всего, что может отвлечь от него.

Суфизм

За́хиды стали предшественниками суфиев, для которых зухд стал непременным условием для начинающего суфия. Основанием законности зухда суфии видели в кораническом принципе «упования на Аллаха» (таваккуль).

Осознание опасности искушений (тайная гордыня, лицемерие) и введение школой маламатия и аль-Мухасиби методов внутреннего самонаблюдения привели к выработке в суфийской концепции аз-зухд фи-з-зухд («воздержание в воздержании»). Суть этой концепции состоит в том, что суфий освобождается от всего мирского (дунья) и воздерживается от своего воздержания. При этом он достигает состояния, при котором он может безбоязненно обращать внимание на мирскую жизнь и идти дальше по пути познания потустороннего мира (ахират). Это состояние аль-Газали называл «удовлетворенность Богом» (аль-истигна’ би-Ллах).

Суфийское понятие аскетизма включает забвение в своем сердце всего, кроме Бога; проведение всего своего времени в молитвах и безразличное отношение к прелестям земной жизни. За́хиды считают обязательным для себя отказ от совершения больших грехов и всего того, что мешает искреннему служению Богу.

Литература

• А.Р. Петросян, Зухд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 80. (рус.)
• Шаблон:ИЭС+2007
• Шаблон:Исламист
• Geneviève Gobillot, Zuhd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• Zuhd // Британика.