Наказание: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
|''см. также''||[[испытание]], [[вознаграждение]], [[Божья кара]] | |''см. также''||[[испытание]], [[вознаграждение]], [[Божья кара]] | ||
|} | |} | ||
'''Наказание''' ({{lang-ar|عقاب|ʿiqāb}}) — причинение вреда с целью возмездия за неправильные действия, исправления или предупреждения | '''Наказание''' ({{lang-ar|عقاب|ʿiqāb}}) — причинение вреда с целью возмездия за неправильные действия, исправления или предупреждения. О божественном наказании смотрите статью «[[Божья кара]]».{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
Для | Для наказания в Коране используются несколько терминов, например: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране. | ||
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б'', который аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как любой тип тягостной боли. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они один | Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б'', который аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) определяет как любой тип тягостной боли. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они один | ||
=== Человеческие | === Человеческие наказания === | ||
В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно правитель или его эквивалент, причиняет страшное наказание другому, который, как предсказуемо, слабее. Временами грешники преуспевают в попытках совершения добра, как в истории обращения Фараона к евреям {{hqa2|2|49}}, а также о том, как обращение Фараона к его магам после того, как они объявили о своей вере в ислам {{hqa2|20|71}}; в другом случае добро наделено полномочиями над нечестивцами и может наказать соответственно, как в случае Зу аль-Карнайна наказание несправедливых, с которыми он сталкивался в своих путешествиях и завоеваниях {{hqa2|18|86|87}}. | |||
В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно правитель или его эквивалент, причиняет страшное наказание другому, который, как предсказуемо, | |||
Центральный урок Корана в отношении этих событий состоит в том, что онтологический статус любого человеческого действия наказания является производным, а именно: результат не самого акта, а скорее характера актера. По этой причине точка зрения qur’annic заключается в том, что наивный «эмпиризм» недостаточен для понимания нравственной реальности, лежащей в основе реальных упражнений силы (см. Намерение), т. Е. Простой эмпиризм не может судить, справедливо ли осуществление власти (см. Справедливость и несправедливость). Коран представляет собой яркий пример ошибочности запутывающих эмпирических проявлений власти моральным судом истины (qv) и ложью, когда он описывает встречу Авраама (qv) с королем, который ошибочно утверждал, что делится божественными атрибутами (см. Бог и его атрибуты, цари и правители), потому что он, как Бог, мог дать жизнь и отнять её (д. 2: 258). | <!-- Центральный урок Корана в отношении этих событий состоит в том, что онтологический статус любого человеческого действия наказания является производным, а именно: результат не самого акта, а скорее характера актера. По этой причине точка зрения qur’annic заключается в том, что наивный «эмпиризм» недостаточен для понимания нравственной реальности, лежащей в основе реальных упражнений силы (см. Намерение), т. Е. Простой эмпиризм не может судить, справедливо ли осуществление власти (см. Справедливость и несправедливость). Коран представляет собой яркий пример ошибочности запутывающих эмпирических проявлений власти моральным судом истины (qv) и ложью, когда он описывает встречу Авраама (qv) с королем, который ошибочно утверждал, что делится божественными атрибутами (см. Бог и его атрибуты, цари и правители), потому что он, как Бог, мог дать жизнь и отнять её (д. 2: 258). | ||
Однако не только мощные, которые наделяют свои действия онтологическим значением. Бессильные, согласно Корану, также полагают, исходя из власти своих угнетателей, что они должны быть правы или, что менее важно, что Бог не заботится о благосостоянии верующих (см. Веру и неверие). Таким образом, когда фараон начал убивать мужских потомков ¶ евреев в ответ на их поддержку Моисея (qv), и Моисей призвал евреев оставаться твердыми в своей вере в Бога и обратиться за помощью, их ответ был просто: "Пытался были ли мы (ūdhīnā от root, d-y) до того, как вы пришли к нам, и [замучены мы] после того, как вы пришли к нам "(q 7: 129, см. Евреи и иудаизм). Подобным образом, Коран изображает бессильную «путаницу могущества» с правом неспособности осуществить собственное суждение; они слепо следуют за мощью своей гибели: | Однако не только мощные, которые наделяют свои действия онтологическим значением. Бессильные, согласно Корану, также полагают, исходя из власти своих угнетателей, что они должны быть правы или, что менее важно, что Бог не заботится о благосостоянии верующих (см. Веру и неверие). Таким образом, когда фараон начал убивать мужских потомков ¶ евреев в ответ на их поддержку Моисея (qv), и Моисей призвал евреев оставаться твердыми в своей вере в Бога и обратиться за помощью, их ответ был просто: "Пытался были ли мы (ūdhīnā от root, d-y) до того, как вы пришли к нам, и [замучены мы] после того, как вы пришли к нам "(q 7: 129, см. Евреи и иудаизм). Подобным образом, Коран изображает бессильную «путаницу могущества» с правом неспособности осуществить собственное суждение; они слепо следуют за мощью своей гибели: | ||
| Строка 32: | Строка 28: | ||
Вы были [О Мухаммад!], Чтобы увидеть момент, когда несправедливые предстанут перед их Господом, когда они обмениваются словами друг с другом, и забитые говорят сильным: "Но для вас мы были бы верными! «И могущественный скажет обезумевшим» Мы удерживали вас от руководства [Божье] после того, как он пришел к вам? Нет, вы действительно были злы! "И забитые скажут сильным: " Нет, действительно, это был скорее ваш заговор, день и ночь, приказывая нам быть неблагодарными (видеть благодарность и неблагодарность) Богу и назначать ему сверстниками "(стр. 34: 31-3, см. политеизм и атеизм). | Вы были [О Мухаммад!], Чтобы увидеть момент, когда несправедливые предстанут перед их Господом, когда они обмениваются словами друг с другом, и забитые говорят сильным: "Но для вас мы были бы верными! «И могущественный скажет обезумевшим» Мы удерживали вас от руководства [Божье] после того, как он пришел к вам? Нет, вы действительно были злы! "И забитые скажут сильным: " Нет, действительно, это был скорее ваш заговор, день и ночь, приказывая нам быть неблагодарными (видеть благодарность и неблагодарность) Богу и назначать ему сверстниками "(стр. 34: 31-3, см. политеизм и атеизм). | ||
Таким образом, несмотря на то, что наказание, которым управляют люди, — и сила, которая стоит за ним, ничего не говорит о моральном значении этого акта, люди тем не менее склонны ошибочно приписывать моральную ценность силе власти. Они полагают, что они читают моральный смысл в наказании, предписанном социально и политически могущественным или отрицательно истолковывают его как божественную незаинтересованность. Из-за такого человеческого заблуждения, qur’annic demystification эмпирического явления власти (см. Власть и импотенция) дает ответ на вопрос о том, как можно отличить добро от зла (см. Добро и зло), учитывая, что оба будут время от времени используйте те же средства. | Таким образом, несмотря на то, что наказание, которым управляют люди, — и сила, которая стоит за ним, ничего не говорит о моральном значении этого акта, люди тем не менее склонны ошибочно приписывать моральную ценность силе власти. Они полагают, что они читают моральный смысл в наказании, предписанном социально и политически могущественным или отрицательно истолковывают его как божественную незаинтересованность. Из-за такого человеческого заблуждения, qur’annic demystification эмпирического явления власти (см. Власть и импотенция) дает ответ на вопрос о том, как можно отличить добро от зла (см. Добро и зло), учитывая, что оба будут время от времени используйте те же средства.--> | ||
== Телесные наказания == | |||
Избиение палкой или кнутом. <!-- Порча (jald) является обычным наказанием в исламском праве (см. Наказание и наказание, закон и qur'ān), предписанные как как ḥadd (то есть божественно санкционированные), так и как штраф ta'zīr (т. Е. По усмотрению судьи, см. Запрещенные степени). Арабский термин jald от корня jld, означающий «flog», «whip» или «lash», и он появляется в Коране в виде команды (qv) против преступников (ijlidū at q 24: 2 и ijlidūhum при q 24: 4) , Порошение - это наказание, назначенное в Коране за преступления прелюбодеяния (зина) и ложное обвинение в прелюбодеянии (qadhf). Как наказание Кадда, это требование Бога (Шак Аллах), которое подразумевает, что его нельзя помиловать, а должно быть исполнено правителем (см. Царей и правителей). За преступление зины наказание в соответствии с q 24: 2 - сто ударов плетью для свободного, неженатого мусульманина и пятьдесят ударов плетью для раба (см. Рабы и рабство). Это считается окончательным стихом, который будет раскрыт о преступлении зины, после более раннего q 4:15, в котором говорится о том, что прелюбодеяние ограничивается в доме ее семьи до ее смерти (см. Смерть и мертвых) или пока еще один кусок вступил в силу божественное законодательство (см. прелюбодеяние и блуд, аннулирование). Для замужнего человека мнение о казни (q.v.), как предписано в сунне (q.v.) Пророка, стало мнением большинства. Юристы, однако, разделены относительно того, должен ли незамужний преступник быть изгнан в течение года после порки и должен ли быть высечен замуж перед тем, как побить камнями (Табрижи, Мишкат-уль-Масабих, ii, 182-90). | |||
Ложное обвинение в необоснованности (см. Целомудрие) или диффамации называется qadhf в Коране и наносит штраф в размере восьмидесяти ударов для свободного человека и сорок для раба (q 24: 4-5). Более того, будущие свидетельства макдхуфа не должны приниматься (см. Свидетельства и свидетельства), хотя это тоже является предметом споров из-за куранских стихов, «за исключением тех, кто впоследствии покаялся» (q 24: 5, см. Покаяние и покаяние ). За преступление, связанное с питьем вина (шурш аль-камр, см. Интоксиканты), наказание ḥadd является поркой или избиением; по словам главных собирателей ḥadīth, это то, что пророк прописал без фиксации определенного количества ресниц и независимо от того, был ли этот оппонент опьянен или нет (Tabrīzī, Mischcat-ul-Masabih, ii, 197-9; Ḥaṣarī, al-ududd ва-л-ashriba). Традиция Анаса б. Малик (д. 91-93 / 709-711) сообщает, что Пророк избивал пальмовыми ветвями и ботинками сорок раз и что Абу Бакр (q.v.) дал сорок ударов плетью. Когда «Умар» (q.v.) стал халифом (q.v.), число пьющих резко возросло, и поэтому он увеличил наказание до восьмидесяти ударов плетью (Bayhaqī, Sunan, viii, 320).¶ | |||
В классических фикхских текстах порка или наклейка обозначали общий штраф ta'zīr, т. Е. Тип наказания. Когда ta'zīr наносится в виде порки - за исключением школы Малики, количество ресниц не должно превышать количество наказания в карамеле (Izzi Dien, Ta'zīr). Что касается реализации ресниц, виновник должен быть взбит либо в сидячем, либо в стоячем положении в то время, когда он не является слишком жарким или слишком холодным. Малик (d. 179/796) утверждает, что порка должна быть применена к спине, в то время как Abū Ḥanīfa (d. 150/767) и аль-Шафии (d. 204/820) утверждают, что все части должны быть затронуты, за исключением половые органы и лицо (qv). Более того, взбивание как форма наказания не должно быть настолько серьезным, чтобы привести к смерти наказуемого (Ибн Рушд, Праймер). В постановлениях мусульманских стран детально описываются обстоятельства и порядок применения или исключения изнасилования (Вакар-уль-Хак, Уголовные законы, 456-7). | |||
--> | |||
== Божья кара == | |||
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально. | |||
Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» {{hqa2|17|58}}. Неверующие {{hqa2|13|34}}, в частности недовольные лицемеры {{hqa2|9|74}}, и те, кто клевещет на замужних женщин {{hqa2|24|23}}, будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию {{hqa2|32|21}}. Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» {{hqa2|6|93}}. Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире {{hqa4|2|85}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|85}}, {{hqa3|2|114}}; {{hqa|5|41}}; {{hqa|22|9}}; {{hqa|39|26}}.</ref>. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте {{hqa|59|5}}, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при [[Хунайна|Хунайне]] воинам помогали невидимые солдаты, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» {{hqa2|9|26}}. | |||
=== Кто будет наказан? === | === Кто будет наказан? === | ||
Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв ложью {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом {{hqa4|10|2|37|36}}. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы {{hqa2|79|37|38}} и лгут {{hqa2|83|1|3}}; они не заботятся о бедных {{hqa2|69|34}}, особенно о сиротах {{hqa4|89|17}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|89|17}}; {{hqa|93|9}}; {{hqa|107|2}}.</ref>; и они живут в роскоши {{hqa2|56|45}}, или копят состояние {{hqa4|92|8|104|2}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им молиться {{hqa2|96|9|10}}. В аятах {{hqa2|74|43|46}} грешники в аду объясняют верующим, почему они там: {{ЦК|«Мы не были в числе тех, которые совершали молитвы. {{аят}} Мы не кормили бедняков. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы считали ложью Последний день …}}. | Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв ложью {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом {{hqa4|10|2|37|36}}. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы {{hqa2|79|37|38}} и лгут {{hqa2|83|1|3}}; они не заботятся о бедных {{hqa2|69|34}}, особенно о сиротах {{hqa4|89|17}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|89|17}}; {{hqa|93|9}}; {{hqa|107|2}}.</ref>; и они живут в роскоши {{hqa2|56|45}}, или копят состояние {{hqa4|92|8|104|2}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им молиться {{hqa2|96|9|10}}. В аятах {{hqa2|74|43|46}} грешники в аду объясняют верующим, почему они там: {{ЦК|«Мы не были в числе тех, которые совершали молитвы. {{аят}} Мы не кормили бедняков. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы считали ложью Последний день …}}. | ||
| Строка 42: | Строка 48: | ||
Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство {{hqa2|9|97}}, вера в Троицу {{hqa2|5|73}}, противостояние Божьему посланнику {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и убийство своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa4|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеям {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни. | Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство {{hqa2|9|97}}, вера в Троицу {{hqa2|5|73}}, противостояние Божьему посланнику {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и убийство своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa4|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеям {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:57, 6 июля 2018
| по-арабски | |
| категория | воздаяние |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| синонимы | ʿadhāb, ḥudūd, taʿzīr, порка, телесное наказание |
| см. также | испытание, вознаграждение, Божья кара |
Наказание (ар. عقاب — ʿiqāb) — причинение вреда с целью возмездия за неправильные действия, исправления или предупреждения. О божественном наказании смотрите статью «Божья кара».
Терминология
Для наказания в Коране используются несколько терминов, например: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ), нака̄ль (ар. نَكَالٌ), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ), джаза̄’ (ар. جَزَاءٌ) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коран используются другие выражения для выражения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Аллаха, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.
Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б, который аз-Замахшари (ум. 1144) определяет как любой тип тягостной боли. Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они один
Человеческие наказания
В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно правитель или его эквивалент, причиняет страшное наказание другому, который, как предсказуемо, слабее. Временами грешники преуспевают в попытках совершения добра, как в истории обращения Фараона к евреям Шаблон:Hqa2, а также о том, как обращение Фараона к его магам после того, как они объявили о своей вере в ислам Шаблон:Hqa2; в другом случае добро наделено полномочиями над нечестивцами и может наказать соответственно, как в случае Зу аль-Карнайна наказание несправедливых, с которыми он сталкивался в своих путешествиях и завоеваниях Шаблон:Hqa2.
Телесные наказания
Избиение палкой или кнутом.
Божья кара
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально.
Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» Шаблон:Hqa2. Неверующие Шаблон:Hqa2, в частности недовольные лицемеры Шаблон:Hqa2, и те, кто клевещет на замужних женщин Шаблон:Hqa2, будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию Шаблон:Hqa2. Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» Шаблон:Hqa2. Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире Шаблон:Hqa4[1]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне воинам помогали невидимые солдаты, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» Шаблон:Hqa2.
Кто будет наказан?
Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы Шаблон:Hqa2 и лгут Шаблон:Hqa2; они не заботятся о бедных Шаблон:Hqa2, особенно о сиротах Шаблон:Hqa4[2]; и они живут в роскоши Шаблон:Hqa2, или копят состояние Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» Шаблон:Hqa2, преследуют верующих Шаблон:Hqa2 или даже запрещают им молиться Шаблон:Hqa2. В аятах Шаблон:Hqa2 грешники в аду объясняют верующим, почему они там: Шаблон:ЦК.
Мединские суры повторяют то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства. Особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие Шаблон:Hqa4[3]; они не будут прощены Шаблон:Hqa2; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» Шаблон:Hqa2. Близко к ним, или даже идентичные с ними Шаблон:Hqa2, являются бедуины, поскольку они ненадежные союзники. Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание Шаблон:Hqa4. В суре ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») те, кто отказываются принять участие в войне, являются основной темой суры. Аяты 9:81-85 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены на другие военные походы (что является позором) Шаблон:Hqa2, и верующие не должны молиться за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] Шаблон:Hqa2.
Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство Шаблон:Hqa2, вера в Троицу Шаблон:Hqa2, противостояние Божьему посланнику Шаблон:Hqa4[4] и убийство своих пророков Шаблон:Hqa2. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания Шаблон:Hqa2, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее Шаблон:Hqa4[5]. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы Шаблон:Hqa2 и прелюбодеям Шаблон:Hqa2, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Chastisement and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 294. (англ.)
- Reward and Punishment // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- M. Iqbal and N. Ahmad, Boundaries of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- Legal Punishments // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- Flogging // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наказание [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наказание
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |