Поклонение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
'''Поклонение''' ({{lang+ar|عبادة | | '''Поклонение''' ({{lang+ar|عبادة||‘иба́да}}) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания. | ||
С точки зрения исламской догматики, человек рассматривается как «раб», «слуга» (''‘абд'') Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (''мукалляф'') тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от ''му‘амалат'' – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (''к̣ияс'') в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее [[намерение]] его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного [[предопределение|предопределения]] действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (''х̱алифа'') Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается [[молитва]] (''с̣ала̄т''). | |||
<!-- | |||
Ибн Сӣна̄ истолковывает поклонение как «знание» (ма‘рифа), а последнее – как мистическое познание (‘ирфа̄н) Бога «тайной сутью» (сирр) человека, его сердцем и душой, а молитву понимает как «уподобление» (ташаббух) человеческой разумной души Действенному Разуму и непрестанное поклонение абсолютной Истине ради приобщения к вечности. | |||
Созерцательное поклонение для него безусловно выше ритуального, так что первое он называет истинным, а второе – установленным по образцу первого. | |||
В исмаилизме рассматриваются два вида поклонения: «поклонение действием», или «явное поклонение» (исполнение религиозных обязанностей), и «поклонение знанием», или «скрытое поклонение», т.е. познание абсолютной истины. | |||
Оба вида поклонения необходимы и равноправны, составляя условие совершенства друг друга. | |||
Поклонение действием приносит нравственные добродетели, а поклонение знанием уподобляет человека первоначалу мироздания. | |||
В суфизме понятие поклонения изменяется в соответствии с общими положениями суфийской философии и понимается как воплощение сущим тех или иных «имен Бога». | |||
Любая вещь осуществляет этот вид поклонения, называемый также «самостным» (‘иба̄да з̱а̄тиййа). | |||
Как считает Ибн ‘Арабӣ, все имена Бога (иногда оговаривается исключение «самостной необходимости») воплощены, во-первых, в мире в целом, а во-вторых, в человеке, поэтому поклонение человека – наиболее совершенное. | |||
«Поклонение подчинения» (‘иба̄дат тасх̱̄р), или поклонение, осуществляемое человеком, когда тот считает Бога подчиняющим началом, отделенным от него самого, противопоставляется «поклонению божественности» (‘иба̄дат та’аллух), когда человек поклоняется любой вещи мира как «проявлению» Бога и тем самым – Богу как неотдельному от этой вещи (см. Проявление) и от самого поклоняющегося. | |||
В этой трактовке поклонения на первый план выходит понятие «подобие» (мис̱л): в своем подобии человек (напр., мужчина – в женщине) способен скорее увидеть полное проявление Бога. | |||
Наиболее совершенным поклонением оказывается максимальное выявление абсолютно всех свойств человека, а не исключительное развитие созерцательного начала, как у Ибн Сӣны. | |||
Поэтому «рабскость» (‘убӯдиййа) человека в ее крайнем проявлении неотличима от его «божественности», ибо и то и другое означает воплощение в человеке всех универсалий.--> | |||
nusuk, tabtīl | nusuk, tabtīl | ||
| Строка 15: | Строка 41: | ||
[[Категория:Поклонение]] | [[Категория:Поклонение]] | ||
[[ar: عبادة]] | [[ar:عبادة]] | ||
Версия от 16:03, 9 февраля 2017
 Эта статья очень короткая (6916 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Поклонение (ар. عبادة [‘иба́да]) — термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания.
С точки зрения исламской догматики, человек рассматривается как «раб», «слуга» (‘абд) Бога. «Раб» отличается от «ответственного по Закону» (мукалляф) тем, что случайные и ненамеренные поступки, а также действия несовершеннолетнего включаются в первое, но не во второе понятие. В исламском праве «поклонение» понимается как отношение человека к Богу, в отличие от му‘амалат – «взаимодействия» людей между собой. Мутазилиты утверждали возможность «соизмерения» (к̣ияс) в вопросах поклонения. Согласно исламскому вероучению и фикху, поклонение предполагает в качестве непременного условия осознанность действия и твердое и искреннее намерение его совершить. В философии начиная с мутазилитов поклонение осмысляется ещё и как автономное, независимое от божественного предопределения действие человека. Положение человека как «поклоняющегося раба» прямо связано с его положением как «наместника» (х̱алифа) Бога на земле. Основным и одновременно наиболее совершенным видом поклонения считается молитва (с̣ала̄т).
nusuk, tabtīl
Синонимы и разделы
Литература
- Worship // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 555. (англ.)
- Worship // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)