Вознесение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк {{сас}} был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса. | Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк {{сас}} был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса. | ||
Споры по | Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации. В стихе {{hqa9|sura=17|60}} упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом {{hqa8|17|1}}. В стихах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится список доказательств, которые противники Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад {{сас}} осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник. | ||
Тем не менее, вопросы в аятах {{hqa8|17|90-93}} могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами {{hqa8|17|90-93}} в оправдание Мухаммада {{сас}} более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли. | |||
---- | |||
В рассказах о вознесении q 17: 1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в § 53 «Звезда» (Сурат аль-Наджм). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Под звездой, когда она падает», затем объясните, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит из желания (хава), но что видение является откровением, данным ему одним великой державы. То, что было замечено, описано как находящееся на самом верхнем горизонте, а затем приближающееся к расстоянию «длины двух луков» (kāna qāba qawsayn). Некоторые рассматривают q 53: 13-8 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один спуск (nazla ukhrā) на лот-дереве самой дальней границы (сидрат аль-мунтах), когда дерево окутано. В фразе, которая была бы ключевой для традиции вознесения, взгляд Пророка не превышал его границ и не отклонялся (мазаха лабашару ва-ма-шаха). Прохождение заканчивается утверждением о том, что Пророк видел один или несколько из величайших признаков своего Господа (мин айати л-ралбихи-л-кубра). | В рассказах о вознесении q 17: 1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в § 53 «Звезда» (Сурат аль-Наджм). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Под звездой, когда она падает», затем объясните, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит из желания (хава), но что видение является откровением, данным ему одним великой державы. То, что было замечено, описано как находящееся на самом верхнем горизонте, а затем приближающееся к расстоянию «длины двух луков» (kāna qāba qawsayn). Некоторые рассматривают q 53: 13-8 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один спуск (nazla ukhrā) на лот-дереве самой дальней границы (сидрат аль-мунтах), когда дерево окутано. В фразе, которая была бы ключевой для традиции вознесения, взгляд Пророка не превышал его границ и не отклонялся (мазаха лабашару ва-ма-шаха). Прохождение заканчивается утверждением о том, что Пророк видел один или несколько из величайших признаков своего Господа (мин айати л-ралбихи-л-кубра). | ||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
== Восхождение и спуск == | == Восхождение и спуск == | ||
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш). | Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш). | ||
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями: | Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни.<!-- Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями: | ||
70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него) | 70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него) | ||
Версия от 23:53, 17 июля 2018
 Эта статья очень короткая (24 620 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Вознесе́ние (ар. معراج) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в иерусалим.
Вознесение пророка Мухаммада
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос»): 
Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.
[17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк ﷺ был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.
Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос») есть немного дополнительной информации. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом 17:1. В стихах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад ﷺ осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник.
Тем не менее, вопросы в аятах 17:90-93 могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами 17:90-93 в оправдание Мухаммада ﷺ более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.
В рассказах о вознесении q 17: 1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в § 53 «Звезда» (Сурат аль-Наджм). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Под звездой, когда она падает», затем объясните, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит из желания (хава), но что видение является откровением, данным ему одним великой державы. То, что было замечено, описано как находящееся на самом верхнем горизонте, а затем приближающееся к расстоянию «длины двух луков» (kāna qāba qawsayn). Некоторые рассматривают q 53: 13-8 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один спуск (nazla ukhrā) на лот-дереве самой дальней границы (сидрат аль-мунтах), когда дерево окутано. В фразе, которая была бы ключевой для традиции вознесения, взгляд Пророка не превышал его границ и не отклонялся (мазаха лабашару ва-ма-шаха). Прохождение заканчивается утверждением о том, что Пророк видел один или несколько из величайших признаков своего Господа (мин айати л-ралбихи-л-кубра).
Начальные стихи sūra 53, особенно q 53: 12-8, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лот-дерево и сад святилища (jannat al-ma’wā) не являются константами; то есть они появляются на разных этапах в разных отчетах о восхождении. Однако q 53: 1-18 использовался в качестве подтекста комментаторами не только для q 17:1, но и для описания спуска ¶ откровения в ночь судьбы (laylat al-qadr) в q 97:1-5: "Мы отправили его в ночь судьбы (см. Ночь власти). Что может рассказать вам о судьбе? Ночь судьбы лучше тысячи месяцев. Ангелы спускаются — и дух среди них / её / её — по разрешению своего господина из каждого указ. Мир, он или она до восхода на рассвете ". Коранские комментаторы не согласны с тем, что то, что было отправлено в ночь судьбы, — это Габриэль (" Мы отослали его ") или откровение qur'ānic (" Мы отправили его ")). Ангелы, о которых говорится в § 97: 4, говорят, что в некоторых ḥadithth были отправлены из дерева лотов самой дальней границы (см. Qurṭubī, Jāmi', xx, 133-4). Тот факт, что видения q 53 служат подтекстом как для восхождения, так и для ночи судьбы, создает напряжение между отправкой откровения Мухаммеду и его восхождением, чтобы принять его на небесах. Эти две парадигмы — посылка откровения и восхождение к нему — были напряжены в позднюю античную эпоху, и они явно испытывают напряжение в традиции, связанной с пророческим призывом Мухаммеда. Поскольку традиция считает, что ночь судьбы и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый проход (q 53: 1-12) с ночной судьбой и вторым проходом зрения (стр. 53: 13- 18) с вознесением. Однако напряженность нелегко разрешается и повторяется по всей экзегетической традиции (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Особенно яркий и блестящий иллюстративный пример этого напряжения возникает в комментарии Аль-Керуби (Jāmi', xvii, 81-103).
Восхождение и спуск
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни.
См. также
Литература
- M. Sells, Ascension // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 176. (англ.)