Аль-Музилль

аль-Музилль

по-арабски: المذل

значение: Отнимающий власть, Ослабляющий, Унижающий

в Коране: 3:26

теги: -

ключевые слова: Музилль

см. также: аль-Басит, ад-Дарр, аль-Кабид, аль-Му‘изз, аль-Хафид

аль-Музилль (ар. ُاَلْمُذِلّ [аль-Муз̱илль] — «Унижающий»‎) — одно из Имён Аллаха. В переводе на русский язык означает «Принижающий», «Унижающий», «Ослабляющий», «Свергающий», «Отнимающий власть».

Основные значения

Прекрасное имя Аллаха аль-Музилль в широком смысле означает:

• Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы;
• Унижающий нечестивых, делающий презренным и ничтожным, лишая силы и благ;
• Уничижающий, попирающий и принижающий тех, кого пожелает за следование неверному пути;

Антоним

Согласно убеждениям суннитских богословов, те Имена Аллаха, при упоминании которых в от­де­ль­ности могут указывать на недостаток, например: аль-Мани‘ («Лишающий»), ад-Дарр («Вре­дя­щий»), аль-Кабид («Удерживающий»), аль-Музилль («Унижающий»), аль-Хафид («Опус­ка­ю­щий»), эти Имена не употребляются в отношении Аллаха в отдельности. Их обязательно упо­тре­б­лять в сочетании с другим Именем, имеющим противоположный смысл, например: аль-Му‘­ти — аль-Мани‘ («Одаряющий» и «Лишающий»), ад-Дарр — ан-Нафи‘ (Вредящий и Прино­ся­щий пользу), аль-Кабид — аль-Басит («Удерживающий» и «Одаряющий»), аль-Му‘изз аль-Му­зилль («Уни­жающий» и «Возвеличивающий»), аль-Хафид — ар-Рафи‘ («Опускающий» и «Воз­вы­ша­ю­щий»), аль-‘Афувв — аль-Мунтаким («Прощающий» и «Мстящий преступни­кам»). Та­ким образом, Имя аль-Музилль («Унижающий») следует упоминать вместе с Именем Ал­ла­ха — аль-Му‘изз («Возвеличивающий»).

Толкование Имени

Аллах в Коране говорит: Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому по­же­ла­ешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и уни­жа­ешь, ко­го пожелаешь. Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь. [39:26]. Всевышний повелел Своему Пророку и всем его последователям открыто возвещать о том, что Господь — Единственный, Кто распоряжается делами Вселенной, управляет небесным и земным мирами и обладает абсолютной властью. Он дарует власть, кому пожелает, и лишает вла­сти, кого пожелает; возвеличивает, кого пожелает, и унижает, кого пожелает. Происходящее во Все­ленной не подчиняется желаниям людей Писания или других творений, поскольку судьба все­го сущего зависит от воли и ре­ше­ний Аллаха. Никто не способен воспротивиться Его воле или по­вли­ять на Его предопределение. Он управляет судьбами людей во вре­ме­ни и распоряжается самим вре­ме­нем. Все благое и хорошее исходит только от Него, ибо только Он одаряет рабов благами и воз­на­гра­жде­нием. Что же касается зла, то его не следует связывать с Именами, качествами и деяниями Аллаха, хотя оно также сотворено Им и зависит от Его предопределения и судьбы. Божественное предопределение включает в себя как добро, так и зло, потому что во вла­де­ни­ях Ал­лаха про­ис­хо­дит только то, что Ему угодно. Однако зло нельзя связывать с Ним, например, говоря: «Господи! Все добро и зло — в Твоей Длани». Му­су­ль­манин должен говорить, что всякое добро зависит от Аллаха, как этому нас научили Аллах и Его пос­лан­ник ﷺ. Некоторые тол­ко­ва­тели отмечали, что зло тоже находится в Руках Аллаха, однако такое дополнение — очевидная ошибка. Они считали, что если человек связывает с Аллахом только добро, то его слова противоречат всеобщности Божьего предо­пре­де­ле­ния и судь­бы, но подобные утверждения несостоятельны [3:26].

Пророк Сулейман (Соломон) в годы своего правления был наделен Аллахом невиданной доселе властью и могуществом, и этим наводил страх на неверующих, и не шёл им на уступки, используя всю свою мудрость и власть, чтобы показать безбожникам их уни­зи­тельное и презренное положение. И в посланиях с призывами уверовать, обращенным к неверным народам, пророк Сулейман го­во­рил им, что их упорствование в невежестве и неверии (куфр) не принесёт им благого исхода [27:37]. С другой стороны, Все­выш­ний Аллах во многих аятах сообщает об унизительном наказании, уготованном для неверующих и в ином, вечном мире. Это наказание со­з­дано Аллахом как воздаяние им за то, что в земной жизни они были высокомерны и превознеслись в гордыне, ведь главной целью не­ве­рующих в земной жизни было не служение Аллаху, но лишь материальные богатства и одобрение «благопристой­но­го» общества. А по­тому и жизнь их была посвящена не благодарности Аллаху и не совершенствованию своей души, но только выслуживанию перед власть имущими и накоплению богатств. Именно им Аллах приготовил особое наказание в обители Ада, как воздаяние за их нич­тож­ные цели и корыстные желания. В Аду неверующие переживут горькое потрясение, когда будут до предела унижены перед теми людь­ми, перед которыми они возносились в земной жизни [46:20]. Унижение и презрение, которые Аллах приготовил для не уверо­вав­ших в Аду, не имеют земного подобия, а потому невозможно описать их нашими земными представлениями, и имеют они различ­ный вид. Наказание Ада породит в душах неверовавших и превозносившихся невыносимое осознание собственной ничтожности, кото­рое бу­дет отражаться в их физическом состоянии, на их лицах проявятся муки унижения, как описывают нам аяты Корана.

Так, при описании и сравнении положения обитателей Рая и обитателей Ада в Коране сказано: Тем, которые творили добро, угото­ва­но Наилучшее (Рай), и им будет добавлено еще (они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха). Не будет на их лицах ни пра­ха, ни унижения. Они — обитатели Рая, в котором они пребудут вечно. ۝ А воздаянием тех, кто приобрел зло, будет равноценное зло. Их постигнет унижение, и никто не защитит их от Аллаха. Их лица словно покроются клочьями ночного мрака. Они — обита­те­ли Огня, в котором они пребудут вечно. [10:26-27]. Эти праведники по мере своих возможностей искренне поклоняются Созда­те­лю, ощущая при этом, что Всевышний Аллах наблюдает за ними. Наряду с этим они словом и делом помогают рабам Аллаха, оказы­вая им посильную материальную и физическую поддержку, призывая их к совершению благодеяний, удерживая их от совершения пре­до­су­дительных поступков, обучая невежественных людей, давая искренние советы тем, кто отворачивается от истины, и совершая мно­гие другие добрые дела. Они заслуживают наилучшего вознаграждения, которым являются прекрасные Райские сады, а также до­бав­ка, под которой подразумевается возможность взглянуть на Прекрасный Лик Аллаха, услышать Его чудесную речь, возрадо­вать­ся Его бла­говолению и насладиться близостью с Ним. А это значит, что праведники будут удостоены всего, о чём только можно меч­тать и про­сить. Всевышний сообщил, что на их лицах не будет ни печали, ни праха, ни унижения. А это значит, что они не познают ни­ка­ких не­при­ятностей, потому что любая неприятность непременно отражается на человеческом лице, которое приобретает грустное и уны­лое выражение. Но на лицах праведников можно будет увидеть только отражение радости и удовольствия, о котором Аллах ска­зал: На их лицах ты увидишь блеск благоденствия. [83:24]. Они являются вечными обитателями райской обители. Они не поки­нут Рай­ские са­ды, не исчезнут и не изменятся.

После упоминания об обитателях Рая Всевышний Аллах поведал о мучениках Преисподней, которые в мирской жизни не приобретают ничего, кроме отвратительного неверия и всевозможных грехов, вызывающих гнев Аллаха. Их воздаянием будет равноценное зло, ко­то­рое доставит столько неприятностей, сколько они заслужили своими деяниями. Их сердца будут охвачены унижением и страхом пе­ред наказанием Аллаха, от которого их уже никто не сможет избавить. Это унижение будет отражаться на их внешнем виде, и поэто­му их лица будут мрачными, словно они покрыты клочьями ночного мрака. Таковы обитатели Адского Пламени, которые никогда не рас­станутся с этой обителью [10:27; 75:22-25; 80:38-42].

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Асма аль-хусна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)

Дополнительная литература

• С. аль-Кахтани, Толкование прекрасных имён Аллаха. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — 282 с. (рус.)
• М.Б. Пиотровский, ал-Асма’ ал-Х̣усна̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22, 23. (рус.)
• G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 317-331. (англ.)
• G.F. Haddad, Beautiful Names of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Музилль [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Музилль
• Дата первой публикации: 11 июля 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Names of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}