Толкование Корана таби‘инов: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 19: Строка 19:


Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|ис­пы­та­ны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения не­бе­са будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны рас­плав­ленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}
Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|ис­пы­та­ны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения не­бе­са будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны рас­плав­ленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}
== Исраилиййат ==
{{также|Исраилиййат}}
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» (''исра̄илиййат''). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы [[иудеи|иудеев]] среди них гораздо больше, чем на [[христианство|христианскую]] традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]]ми расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами [[Библия|библейскими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в [[Сунна|Сунне]]<ref name="К-291" />.
Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник [[‘Абдуллах ибн Салям]] (ум. 663), таби‘ин [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. 652) и [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. 732), известный мекканский богослов [[Ибн Джурайдж]] (ум. 767). И поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру<ref name="К-291" />.
В известном хадисе говорится: «''Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи''». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада {{сас}}: «''Не подтверждайте правоту [[люди писания|людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было нис­пос­ла­но вам“''». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории:
# совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить;
# противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить;
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />.
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Ба­га­ви]] и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей корани­чес­ких историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что тол­ко­ва­ние священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ах­бара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а не­ко­торые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], которые заснули в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[Нух|Но­ева]] ковчега или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}}
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС+2007}}
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->

Версия от 19:28, 28 ноября 2020

Толкование Корана таби‘инов
по-арабски: تفسير التابعين للقرآن
теги: -
ключевые слова: тафсир табиинов
см. также: источники: Ко­ран, Сунна, спод­виж­ни­ки, умозаключения; история: времена пророка Му­хам­ма­да ﷺ, классический пе­риод, средневековый пе­риод, Но­вое вре­мя, 20 век

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.

История

Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[1]. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому ат-Табари пишет, что между коммента­то­рами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобо­жи­ем». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения[1].

В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят «Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, уме­рен­ные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха» [35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи по­с­туп­ки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опе­ре­жа­ю­щие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи счи­та­ют, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «уме­рен­ные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установ­лен­но­го вре­ме­ни. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных приме­рах[2].

Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята «Они по­те­ря­ли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил» [60:13]. Такой перевод соответствует толкова­нию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил»[2].

Интересные мнения высказываются относительно аята «Вы будете переходить из одного состояния в другое» [84:19]. Одни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут ис­пы­та­ны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения не­бе­са будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны рас­плав­ленному металлу [70:8][2]. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.[3]

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 289.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 290.
  3. ↑ Кулиев, 2010, с. 291.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_таби‘инов
  • Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_Корана_таби‘инов&oldid=63809