Историчность рассказов

Историчность рассказов

в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25

теги: -

ключевые слова: достоверность коранических рассказов в историческом плане

см. также: рассказы: виды, значение, особенности

С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в ис­торическом плане. Это суждение основывается на аятах, указывающих на правдивость рас­ска­зов, как и любых других коранических утверждений (например, 18:13 и 28:3). Противопо­лож­ная по­зи­ция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века.

Мухаммад Халяфаллах

Большой резонанс вызвала книга аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского исследователя Мухаммада Халяфаллаха. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, известных современникам пророка Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для та­ко­го вывода стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова язы­чни­ков, называвших его аса̄тир аль-аввалин («легендами древних народов»).

Следует заметить, что данная посылка ошибочна в силу нескольких обстоятельств:

1. Аллах в Коране грозит суровым наказанием тем, кто сравнивает его с легендами [16:25].
2. в Коране неоднократно подчёркивается, что ниспославший его Аллах знает происходящее на небесах и на земле [25:4-6]. И если рассказы названы правдивыми рассказами, то описанные в них события действительно име­ли место.
3. чудесность рассказов в Коране объясняется тем, что Мухаммад ﷺ не был свидетелем тех событий [3:44], и будь они вы­мыш­лен­ны­ми, подобные объяснения были бы лишены всякого смысла.
4. в одном из аятов рассказы недвусмысленно противополагаются придуманным историям: Это не вымышленный рассказ, а под­твер­жде­ние того, что было прежде, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для людей верующих [12:111].

Халяфаллах объясняет художественный вымысел в Коране тем, что Мухаммад ﷺ рассказывал истории о древних народах не по сво­е­му желанию, а в ответ на требования мекканцев. Язычники, желая убедиться в его правдивости, расспрашивали иудеев о жизни би­б­лей­ских пророков, и Мухаммад ﷺ якобы был вынужден пересказывать эти истории сообразно услышанному ими, чтобы не дать им повода усом­нить­ся в своей правдивости. Это утверждение неверно.

Из мусульманской традиции известно, что Мухаммада ﷺ действительно расспрашивали о различных историях (например, о людях пе­ще­ры или о праведнике Зу аль-Карнайне), чтобы испытать его правдивость, однако коранические рассказы имеют много отличий от би­б­лей­ских. Что же касается сходства между ними, то оно вполне естественно, потому что ислам признаёт истинность предыдущих не­бес­ных посланий. Вместе с тем Коран претендует на истинность именно тех повествований, которые приводятся в нём, а устранение не­точ­нос­тей в дошедших до нас текстах священных писаний — одна из целей его ниспослания [5:48].

Таха Хусайн

Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей кни­ге Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных книгах пер­со­на­жи бы­ли вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Например, коранические истории об Ибрахиме и его сы­но­вь­ях писатель объясняет желанием укрепить связи между арабами и евреями и обосновать преемственность между иуда­из­мом и исламом. Предтечей этой мысли стало предположение ряда востоковедов, что упоминание о родстве Исма‘иля с арабами по­я­ви­лось в Ветхом Завете после того, как иудеи оказались под властью Рима и стали нуждаться в поддержке арабов.

Вполне естественно, что взгляды Тахи Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей (в том числе Фарид Ваджди, Мухаммад аль-Хадир Хусайн, ‘Абд аль-Мута‘али ас-Са‘иди) посвятили отдельные труды анализу его воз­зре­ний. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сомнительными аргументами, но и оставляет без вни­ма­ния обстоятельства, ослабляющие его позицию. В частности, если иудеи искали близости с арабами и поселились по соседству с пле­ме­на­ми-потомками Кахтана (именно они проживали в Ясрибе), то остаётся неясным, почему они «придумали» родство не с ними, а с про­живавшими на юге Хиджаза потомками ‘Аднана. Тем не менее, в работах Тахи Хусайна и Мухаммада Халяфаллаха использованы но­вые методологические принципы, которые могут быть полезны для переосмысления мусульманской традиции.

Востоковедение

Следует отметить, что критическое отношение к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­то­ко­ве­дов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и ара­вийских преданий. Мы должны признать, что исторических и археологических свидетельств о том, какие легенды бытовали в Цен­тра­ль­ной и Южной Аравии в доисламский период, крайне мало. Сведения о религиозных представлениях иудео-христианских об­щин, проживавших в этих областях, тоже крайне ограниченны. Более того, значительная часть имеющихся на этот счёт сведений опи­ра­ет­ся на источники исламского периода, к которым западная наука относится с известной осторожностью. Поэтому все попытки ус­та­но­вить факт заимствования, предпринятые до сегодняшнего дня, ограничиваются констатацией наличия общих мест в библейских и ко­ра­ни­чес­ких сказаниях и оригинальными гипотезами, лишёнными убедительной аргументации. Не случайно российский востоковед Е. Рез­ван признаёт, что прямые источники заимствования коранических сюжетов и притч не обнаружены.

Заключение

Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не пре­тен­ду­ет на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рассказы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: Это один из рассказов о со­кро­вен­ном, который Мы внушили тебе [12:102]. Исследования древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и ци­ви­ли­за­ций. Между тем в рассказах ударение делается на верования и нравы исчезнувших народов, а постигшая их участь связывается с со­бы­ти­я­ми, которые в любом случае будут расцениваться исключительно как религиозная традиция.

Коранические рассказы представляют собой самостоятельный жанр, да­ю­щий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития срав­ни­тель­но­го религиоведения и для понимания основ исламской гомилетики и экзегетики. Применение методов литературной критики к тексту Ко­ра­на пока не получило достаточно широкого распространения. Тем не менее в имеющихся немногочисленных работах по данной про­бле­ма­ти­ке уже очерчены контуры перспективного направления в современном корановедении. Оно не только позволяет исследо­вать сти­ли­сти­ческие тонкости языка Корана, но и может стать основой для сближения теологического и востоковедческого подходов к изучению священного текста.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Коранические рассказы: правда или вымысел? // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 198-201. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Историчность рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Историчность_рассказов
• Дата первой публикации: 15 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}