Ад-Даракутни: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 7: Строка 7:
  | оригинал    =  
  | оригинал    =  
  | имя        =  
  | имя        =  
  | прозвище    = «Амир аль-му’минин в хадисоведении», «Имам своего времени в хадисоведении», {{s|''аль-Хафиз''}} (букв. «хранитель»)
  | прозвище    = <!-- «Амир аль-му’минин в хадисоведении», «Имам своего времени в хадисоведении», {{s|''аль-Хафиз''}} (букв. «хранитель»)-->
  | рождение    = {{изхи|306|918}}; Багдад
  | рождение    = {{изхи|306|918}}; Багдад
  | смерть      = {{изхи|385|995}}; Багдад
  | смерть      = {{изхи|385|995}}; Багдад
Строка 32: Строка 32:
  | см. также  = [[Ибн Маджах]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], [[аль-Бухари]], [[Ахмад ибн Ханбаль]]
  | см. также  = [[Ибн Маджах]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], [[аль-Бухари]], [[Ахмад ибн Ханбаль]]
}}
}}
'''Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни''' — [[ирак]]ский [[хадисовед]], [[факих]], «[[чтецы Корана|чтец]]» Корана, знаток [[арабский язык|араб­ского языка]] и [[поэзия|поэзии]]. Автор сборника [[хадис]]ов, известного как ''Сунан ад-Дара­кутни'', а также трудов по «[[чтения Корана|чтениям]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а. Известен как «[[Имам]] своего [[время|вре­мени]]» в хадисоведении. Поздние [[учёные]] часто видели ад-Дара­кутни в качес­тве послед­него вели­кого учёного-хадисо­веда.{{Превью}}
аль-Хафиз '''Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни''' — [[ирак]]ский [[хадисовед]], [[факих]], «[[чтецы Корана|чтец]]» Корана, знаток [[арабский язык|араб­ского языка]] и [[поэзия|поэзии]]. Автор сборника [[хадис]]ов, известного как ''Сунан ад-Дара­кутни'', а также трудов по «[[чтения Корана|чтениям]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а. Известен как «[[Имам]] своего [[время|вре­мени]]» в хадисоведении. Поздние [[учёные]] часто видели ад-Дара­кутни в качес­тве послед­него вели­кого учёного-хадисо­веда.{{Превью}}


== Биография ==
== Биография ==
Строка 39: Строка 39:
Ад-Дара­кутни имел широ­кие позна­ния в различ­ных облас­тях [[наука|наук]], в том числе: хадисо­веде­нии, «чте­ниях» Корана, [[ислам]]­ском праве ([[фикх]]е) и [[литература|лите­ра­туре]]{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. Обучался у ведущих учёных своего вре­мени. Изучал хадисо­веде­ние под руко­вод­ством {{вп|أبو أحمد بن عدي الجرجاني|Ибн ‘Ади|lang=ar}} (ум. {{изхи|365|975/976}}) из Горгана, учеников [[Абу Давуд ас-Сиджистани|Абу Давуда ас-Сиджи­стани]] (ум. {{изхи|275|888/889}}) и других из­вест­ных хади­сове­дов. Он также обучался у лиц, которых орто­док­саль­ные [[суннит]]­ские бого­словы сочли подозри­тельными, например, {{вп|Абу аль-Фарадж аль-Исфахани}} (ум. {{изхи|360|971}}){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. Сообщае­тся, что он знал наизусть {{вп|Диван (литература)|диваны}} несколь­ких [[поэт]]ов, а из-за того, что он знал диван ас-Саййида аль-Химйари (ум. 787/795), его обви­нили в том, что он был [[ши‘ит]]ом{{sfn|J. Robson|1991|p=}}.
Ад-Дара­кутни имел широ­кие позна­ния в различ­ных облас­тях [[наука|наук]], в том числе: хадисо­веде­нии, «чте­ниях» Корана, [[ислам]]­ском праве ([[фикх]]е) и [[литература|лите­ра­туре]]{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. Обучался у ведущих учёных своего вре­мени. Изучал хадисо­веде­ние под руко­вод­ством {{вп|أبو أحمد بن عدي الجرجاني|Ибн ‘Ади|lang=ar}} (ум. {{изхи|365|975/976}}) из Горгана, учеников [[Абу Давуд ас-Сиджистани|Абу Давуда ас-Сиджи­стани]] (ум. {{изхи|275|888/889}}) и других из­вест­ных хади­сове­дов. Он также обучался у лиц, которых орто­док­саль­ные [[суннит]]­ские бого­словы сочли подозри­тельными, например, {{вп|Абу аль-Фарадж аль-Исфахани}} (ум. {{изхи|360|971}}){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. Сообщае­тся, что он знал наизусть {{вп|Диван (литература)|диваны}} несколь­ких [[поэт]]ов, а из-за того, что он знал диван ас-Саййида аль-Химйари (ум. 787/795), его обви­нили в том, что он был [[ши‘ит]]ом{{sfn|J. Robson|1991|p=}}.


Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стреми­лись попасть учёные-хадисо­веды, прохо­дящие через [[город]]{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. Его знания были настоль­ко широ­кими, что многие люди счи­тали, что никто не сможет срав­ниться с ним. Его био­графы гово­рили о нём в воз­вышен­ных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. {{изхи|463|1071}}), который очень [[уважение|уважи­тельно]] относился к нему, называл ад-Дара­кутни «одним из [[предки|предков]]» [mutaqaddimīn]. Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. {{изхи|450|1058}}) назвал его «Амир аль-му’минином в хадисо­веде­нии»{{sfn|J. Robson|1991|p=}}.
Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стреми­лись попасть учёные-хадисо­веды, прохо­дящие через [[город]]{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. Его знания были настоль­ко широ­кими, что многие люди счи­тали, что никто не сможет срав­ниться с ним. Его био­графы гово­рили о нём в воз­вышен­ных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. {{изхи|463|1071}}), который очень [[уважение|уважи­тельно]] относился к нему, называл ад-Дара­кутни «одним из [[предки|предков]]» (''мутак̣аддимӣн''). Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. {{изхи|450|1058}}) назвал его «Амир аль-му’минином в хадисо­веде­нии»{{sfn|J. Robson|1991|p=}}.


Об источ­никах [[доход]]ов ад-Дара­кутни ничего не из­вест­но, также как нет доказа­тельств того, что он зани­мался [[торговля|тор­гов­лей]]. Один из учёных вспо­минал, как молодой ад-Дара­кутни, следуя группам старших учеников-хадисо­ведов, [[еда|ел]] буханку [[хлеб]]а, покрытую мари­нован­ными [[овощи|овощами]] [kāmigh]. Он путе­шество­вал в [[Египет]], чтобы помочь визирю Кафуру аль-Их­шиди (ум. {{изхи|355-357|966-968}}) соста­вить муснад (сборник проро­ческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Дара­кутни в Багдаде, похоже, была прове­дена в [[мечети]] в Дар аль-Кутне. У него было несколь­ко извест­ных учени­ков, в том числе [[аль-Хаким ан-Найсабури]] (ум. {{изхи|405|1014}}), {{вп|أبو حامد الإسفراييني|Абу Хамид аль-Исфарани|lang=ar}} (ум. {{изхи|406|1015}}){{sfn|J. Robson|1991|p=}} и {{вп|أبو بكر البرقاني|Ахмад аль-Бар&shy;кани|lang=ar}} (ум. {{изхи|425|1034}}). Послед­ний являет­ся основ­ным источ­ником ''Истории Багдада'' аль-Хатиба аль-Баг­дади{{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Об источ­никах [[доход]]ов ад-Дара­кутни ничего не из­вест­но, также как нет доказа­тельств того, что он зани­мался [[торговля|тор­гов­лей]]. Один из учёных вспо­минал, как молодой ад-Дара­кутни, следуя группам старших учеников-хадисо­ведов, [[еда|ел]] буханку [[хлеб]]а, покрытую мари­нован­ными [[овощи|овощами]] (''ка̄миг''). Он совершил путе­шествие в [[Египет]], чтобы помочь визирю Кафуру аль-Их­шиди (ум. {{изхи|355-357|966-968}}) соста­вить муснад (сборник проро­ческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Дара­кутни в Багдаде, похоже, была прове­дена в [[мечети]] в Дар аль-Кутне. У него было несколь­ко извест­ных учени­ков, в том числе [[аль-Хаким ан-Найсабури]] (ум. {{изхи|405|1014}}), {{вп|أبو حامد الإسفراييني|Абу Хамид аль-Исфараини|lang=ar}} (ум. {{изхи|406|1015}}){{sfn|J. Robson|1991|p=}} и {{вп|أبو بكر البرقاني|Ахмад аль-Бар&shy;кани|lang=ar}} (ум. {{изхи|425|1034}}). Послед­ний являет­ся основ­ным источ­ником ''Истории Багдада'' аль-Хатиба аль-Баг­дади{{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
   
   
Ад-Даракутни [[смерть|умер]] 8-го числа месяца зу аль-каида в 385 году хиджры (8 декабря 995 года). [[Похороны|Похо­ронен]] на багдад­ском клад­бище Баб ад-Дайр рядом с [[могила|моги­лой]] Ма‘руфа аль-Кархи{{sfn|J. Robson|1991|p=}}.
Ад-Даракутни [[смерть|умер]] 8-го числа месяца зу аль-ка‘да в 385 году хиджры (8 декабря 995 года). [[Похороны|Похо­ронен]] на багдад­ском клад­бище Баб ад-Дайр рядом с [[могила|моги­лой]] Ма‘руфа аль-Кархи{{sfn|J. Robson|1991|p=}}.


== Сочинения ==
== Сочинения ==
Хотя ад-Дара­кутни не писал трудов по юрис­пруден­ции ([[фикх]]у), он был привер­женцем [[шафи‘ит]]ской юриди­ческой школы (мазхаба). [[Тадж ад-дин ас-Субки]] (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', упоминая, что он изу­чал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Дара­кутни своим ''Сунаном'' оказал влияние на шафи‘ит­ский мазхаб. Эта работа представ­ляет собой сборник хадисов, исполь­зуемый в качестве доказа­тельств в шафи‘ит­ской школе. Из-за своей сосре­дото­чен­ности на юриди­ческой полез­ности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), ''Сунан'' содержит как «сильные», так и «сла­бые» ха­дисы. Полез­ность работы привела к тому, что автори­тетный специа­лист по шафи‘ит­скому мазхабу Имам аль-Хара­мейн аль-Джувей­ни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно пола­гался на его работу. Совсем недавно сирий­ский учёный-хадисо­вед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) ут­верждал, что ''Сунан ад-Дара­кутни'' на самом деле предназ­начался в качестве ката­лога ошибочных передач [ʿilal]{{sfn|Abū Ghudda|1992|p=}}, но это мне­ние не получило широ­кого распро­стране­ния. Совре­менный [[индия|индий­ский]] учёный-хадисо­вед Шамс аль-Хакк аль-Азима­бади (ум. {{гохи|1911}}) написал ком­мен­тарий к ''Сунану'' под назва­нием ''Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Дара­кутни'' (Бейрут, 1986){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Хотя ад-Дара­кутни не писал трудов по юрис­пруден­ции ([[фикх]]у), он был привер­женцем [[шафи‘ит]]ской юриди­ческой школы (мазхаба). [[Тадж ад-дин ас-Субки]] (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-кубра̄'', упоминая, что он изу­чал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Дара­кутни своим ''Сунаном'' оказал влияние на шафи‘ит­ский мазхаб. Эта работа представ­ляет собой сборник хадисов, исполь­зуемый в качестве доказа­тельств в шафи‘ит­ской школе. Из-за своей сосре­дото­чен­ности на юриди­ческой полез­ности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), ''Сунан'' содержит как «сильные», так и «сла­бые» ха­дисы. Полез­ность работы привела к тому, что автори­тетный специа­лист по шафи‘ит­скому мазхабу Имам аль-Хара­мейн аль-Джувей­ни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно пола­гался на его работу. Совсем недавно сирий­ский учёный-хадисо­вед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) ут­верждал, что ''Сунан ад-Дара­кутни'' на самом деле предназ­начался в качестве ката­лога ошибочных передач (''‘иляль''){{sfn|Abū Ghudda|1992|p=}}, но это мне­ние не получило широ­кого распро­стране­ния. Совре­менный [[индия|индий­ский]] учёный-хадисо­вед Шамс аль-Хакк аль-Азима­бади (ум. {{гохи|1911}}) написал ком­мен­тарий к ''Сунану'' под назва­нием ''Та‘лӣк̣ аль-мугнӣ ‘аля̄ Сунан ад-Да̄ра­кут̣нӣ'' (Бейрут, 1986){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.


Ад-Даракутни находился в [[калам|анти­калами­ческом]] бого­слов­ском лагере, который считал хадисы основ­ным источ­ником знания о [[Бог]]е ([[Аллахе|Ал­лахе]]) и Его [[атрибуты Аллаха|атри­бутах]]. [[Шамс ад-дин аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}) отме­чает, что ад-Дара­кутни ненавидел калам и яростно поддер­живал пози­цию [[суннит]]ов отно­сительно досто­инств первых четырёх Правед­ных [[халиф]]ов (то есть лучшие после [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, а затем [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}){{sfn|al-Dhahabī, Tadhkirat}}. Он написал нес­коль­ко коротких сбор­ников хадисов об атри­бутах Бога и Его «нис­хож­дении» [nuzūl] на нижнее небо [[ночь]]ю: ''Кита̄б ас-сифат'', ''Ахадис ан-нузуль'' (опуб­лико­ваны вместе как ''Кита̄б ан-нузуль'', ред. ‘Али ибн Мухам­мад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Дара­кутни даже опро­вергал [[му‘тазилит]]а ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об [[антропоморфизм|антро­помор­физме]] (опуб­лико­вано в Joseph van Ess, ''Tradi­tionis­tiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāra­quṭnī'', Beirut and Weis­baden 1967){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Ад-Даракутни находился в анти­калами­ческом бого­слов­ском лагере, который считал хадисы основ­ным источ­ником знания о [[Бог]]е ([[Аллахе|Ал­лахе]]) и Его [[атрибуты Аллаха|атри­бутах]]. [[Шамс ад-дин аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}) отме­чает, что ад-Дара­кутни ненавидел [[калам]] и яростно поддер­живал пози­цию [[суннит]]ов отно­сительно досто­инств первых четырёх Правед­ных [[халиф]]ов (то есть лучшие после [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, а затем [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}){{sfn|al-Dhahabī, Tadhkirat}}. Он написал нес­коль­ко коротких сбор­ников хадисов об атри­бутах Бога и Его «нис­хож­дении» (''нузӯль'') на Нижнее небо [[ночь]]ю: ''Кита̄б ас̣-с̣ифа̄т'', ''Ах̣а̄дӣс̱ ан-нузӯль'' (опуб­лико­ваны вместе как ''Кита̄б ан-нузӯль'', ред. ‘Али ибн Мухам­мад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Дара­кутни даже опро­вергал [[му‘тазилит]]а ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об [[антропоморфизм|антро­помор­физме]] (опуб­лико­вано в Joseph van Ess, ''Tradi­tionis­tiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāra­quṭnī'', Beirut and Weis­baden 1967){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.


Величай­ший научный вклад ад-Дара­кутни заклю­чался не в его сбор­нике хадисов, а в изучении ''Сахи­хейна'' («Двух Сахихов») [[аль-Бухари|аль-Буха­ри]] и [[Муслим]]а. Факти­чески, он был первым учёным, который рассмат­ривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее один­надцати [[книга|книг]], в которых подробно описы­вались различные аспекты техни­ческих, специ­фических особен­ностей работ аль-Бухари и Муслима. В допол­нение к био­графи­чес­кому словарю передат­чиков, в котором ис­поль­зова­лись две [[книги]], он скомпили­ровал отдель­ные списки передат­чиков после поколения [[сподвижников|спод­виж­ни­ков]] Пророка {{сас}}, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он под­черкнул взаимо­дополня­ющую взаимо­связь двух работ в своём списке сподвиж­ников, пред­ставлен­ных как в обоих ''Сахихах'', так и в тех, которые каждая книга исполь­зовала отдельно. Он также изучал различ­ные передачи ''Сахихейна'' после [[смерть|смерти]] их авторов. Инте­рес ад-Дара­кутни к ''Сахихейну'' был частично связан с расши­рением числа хадисов, которые, по его мне­нию, должны были обла­дать ста­тусом «досто­вер­ных» [ṣaḥīḥ]{{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Величай­ший научный вклад ад-Дара­кутни заклю­чался не в его сбор­нике хадисов, а в изучении ''Сахи­хейна'' («Двух Сахихов») [[аль-Бухари|аль-Буха­ри]] и [[Муслим]]а. Факти­чески, он был первым учёным, который рассмат­ривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее один­надцати [[книга|книг]], в которых подробно описы­вались различные аспекты техни­ческих, специ­фических особен­ностей работ аль-Бухари и Муслима. В допол­нение к био­графи­чес­кому словарю передат­чиков, в котором ис­поль­зова­лись две [[книги]], он скомпили­ровал отдель­ные списки передат­чиков после поколения [[сподвижников|спод­виж­ни­ков]] Пророка {{сас}}, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он под­черкнул взаимо­дополня­ющую взаимо­связь двух работ в своём списке сподвиж­ников, пред­ставлен­ных как в обоих ''Сахихах'', так и в тех, которые каждая книга исполь­зовала отдельно. Он также изучал различ­ные передачи ''Сахихейна'' после [[смерть|смерти]] их авторов. Инте­рес ад-Дара­кутни к ''Сахихейну'' был частично связан с расши­рением числа хадисов, которые, по его мне­нию, должны были обла­дать ста­тусом «досто­вер­ных» (''с̣ах̣ӣх̣''){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.


Его ''Кита̄б аль-ильза̄ма̄т'' ({{lang-ar|الإلزامات|}}) (опубликована в ''Кита̄б ат-та­таб­бу‘'', Медина 1978) содержит 109 [[хадис]]ов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исклю­чительно о тех спод­вижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в ''Сахихейн'' (''Зикр ас-сахаба альля­зина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйса фи ас-Сахихейн''). Тем не менее, исследование ад-Дара­кутни ''Сахихейн'' не было [[лесть]]ю с его стороны. В ''Кита̄б ат-татаббу‘'' ({{lang-ar|التتبع|}}) учёный из Багдада рас­кри­ти­ко­вал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов{{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Его ''Кита̄б аль-ильза̄ма̄т'' ({{lang-ar|الإلزامات|}}; опубликована в ''Кита̄б ат-та­таб­бу‘'', Медина 1978) содержит 109 [[хадис]]ов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исклю­чительно о тех спод­вижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в ''Сахихейн'' (''З̱икр ас-с̣ах̣а̄ба альля­з̱ӣна с̣ах̣х̣ат ар-рива̄йа ‘анхум ва-ляйсӯ фӣ ас̣-С̣ах̣ӣх̣ейн''). Тем не менее, исследование ад-Дара­кутни ''Са&shy;хихейн'' не было [[лесть]]ю с его стороны. В ''Кита̄б ат-татаббу‘'' ({{lang-ar|التتبع|}}) учёный из Багдада рас­кри­ти­ко­вал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была нез&shy;на&shy;чи&shy;тельной и не затрагивала содержание этих хадисов{{sfn|J. Brown|2012|p=}}.


Помимо его интереса к ''Сахи­хейну'', ад-Дара­кутни был самым плодо­витым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [ʿilal]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «крити­ческие заме­чания» ад-Дара­кутни в своём объём­ном труде ''‘Иляль аль-хадис'' ({{lang-ar|علل الحديث|}}) (опубли­кован частично в один­надцати томах, как ''аль-‘Иляль аль-варда фи аль-ахадис ан-наба­виййа'', ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Дара­кутни также написал много­томную работу ''Кита̄б аль-афрад'', часть из которой опу­блико­вана в эр-Рияде в {{гохи|2007|}} году. В этой работе приведены хадисы, которые пере­давались только по одной цепочке передачи или опре­делённые, редкие повест­вования о широко рас­прос­тра­нён­ных хадисах, которые были изо­лиро­ваны. Среди других работ, в которых опи­саны детали критики хадисов, был его не­боль­шой список оспа­рива­емых передатчиков ''Кита̄б ад-ду‘афа ва-ль-матрукин'' (Бейрут, {{гохи|1984}}), работа о передат­чиках, [[имена]] которых были неправильно объединены (''аль-Мухталиф ва-ль-муталиф фи асма ар-риджаль''), кни­га о {{вп|Дислексия|дис&shy;лек&shy;си&shy;чес&shy;ких}} ошибках передат­чиков хадисов (''Тасхиф аль-мухаддисин'') и книга об учёных-хадисо­ведах, которые пере­давали от своих совре­мен­ников (''Кита̄б аль-мудаббадж''){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Помимо его интереса к ''Сахи­хейну'', ад-Дара­кутни был самым плодо­витым автором в критике передач хадисов за тонкие не&shy;дос&shy;татки (''‘иляль''). Его ученик аль-Баркани изложил многие «крити­ческие заме­чания» ад-Дара­кутни в своём объём­ном труде ''‘Иляль аль-х̣адӣс̱'' ({{lang-ar|علل الحديث|}}) (опубли­кован частично в один­надцати томах, как ''аль-‘Иляль аль-ва̄рида фӣ аль-ах̣а̄дӣс̱ ан-наба­виййа'', ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Дара­кутни также написал много­томную работу ''Кита̄б аль-афра̄д'', часть из которой опу­блико­вана в эр-Рияде в {{гохи|2007|}} году. В этой работе приведены хадисы, которые пере­давались только по одной цепочке передачи или опре­делённые, редкие повест­вования о широко рас­прос­тра­нён­ных хадисах, которые были изо­лиро­ваны. Среди других работ, в которых опи­саны детали критики хадисов, был его не­боль­шой список оспа­рива­емых передатчиков ''Кита̄б ад̣-д̣у‘а̄фа ва-ль-матрӯкӣн'' (Бейрут, {{гохи|1984}}), работа о передат­чиках, [[имена]] которых были неправильно объединены (''аль-Мух̮талиф ва-ль-муталиф фӣ асма̄ ар-риджа̄ль''), кни­га о {{вп|Дислексия|дис&shy;лек&shy;си&shy;чес&shy;ких}} ошибках передат­чиков хадисов (''Тас̣х̣иф аль-мухаддис̱ӣн'') и книга об учёных-хадисо­ведах, которые пере­давали от своих совре­мен­ников (''Кита̄б аль-мудаб&shy;бадж''){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.


Ад-Дара­кутни является автором книги о «чтениях» Корана ''Кита̄б аль-к̣ира’а̄т'', в которой он изложил принципы этой дисцип­лины. Он был первым ав­то­ром, который сделал это{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. Он также написал книгу о ранних мусуль­манских [[атака]]х на Кон­стан­ти­но­поль (Стамбул){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.
Ад-Дара­кутни является автором книги о «чтениях» Корана ''Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т'', в которой он изложил принципы этой дисцип­лины. Он был первым ав­то­ром, который сделал это{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. Он также написал книгу о ранних мусуль­манских [[атака]]х на Кон­стан­ти­но­поль (Стамбул){{sfn|J. Brown|2012|p=}}.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 22:22, 3 апреля 2022

Ад-Даракутни
по-арабски: الدارقطني
рождение: 918; Багдад
смерть: 995; Багдад
отец: ‘Умар ибн Ахмад
профессия: хадисовед, историк, чтец Корана
учителя: Абу Бакр ан-Найсабури, Абу аль-Касим аль-Багави, Абу Бакр ибн Абу Давуд
ученики: аль-Хаким ан-Найсабури
религия: ислам
течение: суннизм, шафи‘изм
сочинения: Сунан, Кита̄б аль-К̣ира’а̄т и др.
теги: -
см. также: Ибн Маджах, Муслим, аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль

аль-Хафиз Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни — иракский хадисовед, факих, «чтец» Корана, знаток араб­ского языка и поэзии. Автор сборника хадисов, известного как Сунан ад-Дара­кутни, а также трудов по «чтениям» (к̣ира̄’а̄т̈) Корана. Известен как «Имам своего вре­мени» в хадисоведении. Поздние учёные часто видели ад-Дара­кутни в качес­тве послед­него вели­кого учёного-хадисо­веда.

Биография

Его полное имя: Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас‘уд ибн ан-Ну‘ман ибн Динар ибн ‘Абдул­лах аль-Багдади ад-Дара­кутни. Он родился в 918 году в Багдаде. Ад-Дара­кутни взял свою необычную нисбу от багдадского квартала Дар аль-Кутн (ар. دار القطن‎), в кото­ром жила его семья. Ад-Дара­кутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учил­ся в основном в Ираке, путе­шест­вуя только в Басру, Куфу и Васит. В зрелом воз­расте от­пра­вился в Египет и Сирию (Шам), чтобы послу­шать хадисы от местных пере­дат­чиков[1].

Ад-Дара­кутни имел широ­кие позна­ния в различ­ных облас­тях наук, в том числе: хадисо­веде­нии, «чте­ниях» Корана, ислам­ском праве (фикхе) и лите­ра­туре[2]. Обучался у ведущих учёных своего вре­мени. Изучал хадисо­веде­ние под руко­вод­ством Ибн ‘Ади (ум. 975/976) из Горгана, учеников Абу Давуда ас-Сиджи­стани (ум. 888/889) и других из­вест­ных хади­сове­дов. Он также обучался у лиц, которых орто­док­саль­ные суннит­ские бого­словы сочли подозри­тельными, например, Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 971)[1]. Сообщае­тся, что он знал наизусть диваны несколь­ких поэтов, а из-за того, что он знал диван ас-Саййида аль-Химйари (ум. 787/795), его обви­нили в том, что он был ши‘итом[2].

Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стреми­лись попасть учёные-хадисо­веды, прохо­дящие через город[1]. Его знания были настоль­ко широ­кими, что многие люди счи­тали, что никто не сможет срав­ниться с ним. Его био­графы гово­рили о нём в воз­вышен­ных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), который очень уважи­тельно относился к нему, называл ад-Дара­кутни «одним из предков» (мутак̣аддимӣн). Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. 1058) назвал его «Амир аль-му’минином в хадисо­веде­нии»[2].

Об источ­никах доходов ад-Дара­кутни ничего не из­вест­но, также как нет доказа­тельств того, что он зани­мался тор­гов­лей. Один из учёных вспо­минал, как молодой ад-Дара­кутни, следуя группам старших учеников-хадисо­ведов, ел буханку хлеба, покрытую мари­нован­ными овощами (ка̄миг). Он совершил путе­шествие в Египет, чтобы помочь визирю Кафуру аль-Их­шиди (ум. 966-968) соста­вить муснад (сборник проро­ческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Дара­кутни в Багдаде, похоже, была прове­дена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколь­ко извест­ных учени­ков, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014), Абу Хамид аль-Исфараини (ум. 1015)[2] и Ахмад аль-Бар­кани (ум. 1034). Послед­ний являет­ся основ­ным источ­ником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Баг­дади[1].

Ад-Даракутни умер 8-го числа месяца зу аль-ка‘да в 385 году хиджры (8 декабря 995 года). Похо­ронен на багдад­ском клад­бище Баб ад-Дайр рядом с моги­лой Ма‘руфа аль-Кархи[2].

Сочинения

Хотя ад-Дара­кутни не писал трудов по юрис­пруден­ции (фикху), он был привер­женцем шафи‘итской юриди­ческой школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-кубра̄, упоминая, что он изу­чал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Дара­кутни своим Сунаном оказал влияние на шафи‘ит­ский мазхаб. Эта работа представ­ляет собой сборник хадисов, исполь­зуемый в качестве доказа­тельств в шафи‘ит­ской школе. Из-за своей сосре­дото­чен­ности на юриди­ческой полез­ности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как «сильные», так и «сла­бые» ха­дисы. Полез­ность работы привела к тому, что автори­тетный специа­лист по шафи‘ит­скому мазхабу Имам аль-Хара­мейн аль-Джувей­ни (ум. 1085) регулярно пола­гался на его работу. Совсем недавно сирий­ский учёный-хадисо­вед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) ут­верждал, что Сунан ад-Дара­кутни на самом деле предназ­начался в качестве ката­лога ошибочных передач (‘иляль)[3], но это мне­ние не получило широ­кого распро­стране­ния. Совре­менный индий­ский учёный-хадисо­вед Шамс аль-Хакк аль-Азима­бади (ум. 1911) написал ком­мен­тарий к Сунану под назва­нием Та‘лӣк̣ аль-мугнӣ ‘аля̄ Сунан ад-Да̄ра­кут̣нӣ (Бейрут, 1986)[1].

Ад-Даракутни находился в анти­калами­ческом бого­слов­ском лагере, который считал хадисы основ­ным источ­ником знания о Боге (Ал­лахе) и Его атри­бутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отме­чает, что ад-Дара­кутни ненавидел калам и яростно поддер­живал пози­цию суннитов отно­сительно досто­инств первых четырёх Правед­ных халифов (то есть лучшие после пророка Мухаммада ﷺ были Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Усман (да будет доволен им Аллах), а затем ‘Али (да будет доволен им Аллах))[4]. Он написал нес­коль­ко коротких сбор­ников хадисов об атри­бутах Бога и Его «нис­хож­дении» (нузӯль) на Нижнее небо ночью: Кита̄б ас̣-с̣ифа̄т, Ах̣а̄дӣс̱ ан-нузӯль (опуб­лико­ваны вместе как Кита̄б ан-нузӯль, ред. ‘Али ибн Мухам­мад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Дара­кутни даже опро­вергал му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об антро­помор­физме (опуб­лико­вано в Joseph van Ess, Tradi­tionis­tiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāra­quṭnī, Beirut and Weis­baden 1967)[1].

Величай­ший научный вклад ад-Дара­кутни заклю­чался не в его сбор­нике хадисов, а в изучении Сахи­хейна («Двух Сахихов») аль-Буха­ри и Муслима. Факти­чески, он был первым учёным, который рассмат­ривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее один­надцати книг, в которых подробно описы­вались различные аспекты техни­ческих, специ­фических особен­ностей работ аль-Бухари и Муслима. В допол­нение к био­графи­чес­кому словарю передат­чиков, в котором ис­поль­зова­лись две книги, он скомпили­ровал отдель­ные списки передат­чиков после поколения спод­виж­ни­ков Пророка ﷺ, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он под­черкнул взаимо­дополня­ющую взаимо­связь двух работ в своём списке сподвиж­ников, пред­ставлен­ных как в обоих Сахихах, так и в тех, которые каждая книга исполь­зовала отдельно. Он также изучал различ­ные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Инте­рес ад-Дара­кутни к Сахихейну был частично связан с расши­рением числа хадисов, которые, по его мне­нию, должны были обла­дать ста­тусом «досто­вер­ных» (с̣ах̣ӣх̣)[1].

Его Кита̄б аль-ильза̄ма̄т (ар. الإلزامات‎; опубликована в Кита̄б ат-та­таб­бу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исклю­чительно о тех спод­вижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (З̱икр ас-с̣ах̣а̄ба альля­з̱ӣна с̣ах̣х̣ат ар-рива̄йа ‘анхум ва-ляйсӯ фӣ ас̣-С̣ах̣ӣх̣ейн). Тем не менее, исследование ад-Дара­кутни Са­хихейн не было лестью с его стороны. В Кита̄б ат-татаббу‘ (ар. التتبع‎) учёный из Багдада рас­кри­ти­ко­вал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была нез­на­чи­тельной и не затрагивала содержание этих хадисов[1].

Помимо его интереса к Сахи­хейну, ад-Дара­кутни был самым плодо­витым автором в критике передач хадисов за тонкие не­дос­татки (‘иляль). Его ученик аль-Баркани изложил многие «крити­ческие заме­чания» ад-Дара­кутни в своём объём­ном труде ‘Иляль аль-х̣адӣс̱ (ар. علل الحديث‎) (опубли­кован частично в один­надцати томах, как аль-‘Иляль аль-ва̄рида фӣ аль-ах̣а̄дӣс̱ ан-наба­виййа, ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Дара­кутни также написал много­томную работу Кита̄б аль-афра̄д, часть из которой опу­блико­вана в эр-Рияде в 2007 году. В этой работе приведены хадисы, которые пере­давались только по одной цепочке передачи или опре­делённые, редкие повест­вования о широко рас­прос­тра­нён­ных хадисах, которые были изо­лиро­ваны. Среди других работ, в которых опи­саны детали критики хадисов, был его не­боль­шой список оспа­рива­емых передатчиков Кита̄б ад̣-д̣у‘а̄фа ва-ль-матрӯкӣн (Бейрут, 1984), работа о передат­чиках, имена которых были неправильно объединены (аль-Мух̮талиф ва-ль-муталиф фӣ асма̄ ар-риджа̄ль), кни­га о дис­лек­си­чес­ких ошибках передат­чиков хадисов (Тас̣х̣иф аль-мухаддис̱ӣн) и книга об учёных-хадисо­ведах, которые пере­давали от своих совре­мен­ников (Кита̄б аль-мудаб­бадж)[1].

Ад-Дара­кутни является автором книги о «чтениях» Корана Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т, в которой он изложил принципы этой дисцип­лины. Он был первым ав­то­ром, который сделал это[2]. Он также написал книгу о ранних мусуль­манских атаках на Кон­стан­ти­но­поль (Стамбул)[1].

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 J. Brown, 2012.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 J. Robson, 1991.
  3. ↑ Abū Ghudda, 1992.
  4. ↑ al-Dhahabī, Tadhkirat.

Литература

Использованная литература
  • ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda, al-Sunna al-nabawiyya wa-bayān madlūlihā al-sharʿī wa-l-taʿrīf bi-ḥāl Sunan al-Dāraquṭnī. — Beirut, 1992. (ар.)
  • J. Brown, al-Dāraquṭnī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
  • J. Robson, al-Dāraḳuṭnī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 136. (англ.)
Первоисточники
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1406/1986. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1998. (ар.)
  • Ibn al-Jawzī, Muntaẓam fī taʾrīkh al-mulūk wa-l-umam. — Beirut, 1992. (ар.)
  • Ibn al-Ṣalāḥ, Muqaddima fī ʿulūm al-ḥadīth. — Cairo, 1989. (ар.)
  • al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — Beirut, 1997. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992. (ар.)
Дополнительная литература
  • J. Brown, The canonization of al-Bukhārī and Muslim. — Leiden, 2007. (англ.)
  • J. Brown, Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs // Oxford Journal of Islamic Studies 15/1. — 2004. — P. 1—37. (англ.)
  • İ. Lütfi Çakan, ссылка Dârekutnî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. 488-490. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ад-Даракутни [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ad-Daraqutni
  • Дата первой публикации: 2 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Ад-Даракутни&oldid=54542