Аз-Захаби

аз-Захаби
по-арабски	الذهبي‎
прозвища	Хафиз
категория
рождение
смерть
отец
мать
супруги
дети
профессия
должность
см. также

Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода.

Биография

Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби или Ибн аз-Захаби (Золотой или Сын Золотого) по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.).

Первоначально он базировался в Майяфарикине (к северо-востоку от Дияр Бакра), его семья была туркменского происхождения, но в какой-то момент они переехали в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярные изделия, чтобы посвятить себя ювелирному делу, с последующим хорошим доходом. Таким образом, отец аз-Захаби смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракского человека. Затем аз-Захаби вырос в том, что стало состоятельной и знающей семьей. Он стал таким широко уважаемым историком и экспертом ḥadīth, что его биографы часто описывали как «традиционалистов своего возраста» (muḥaddith al -'aṣr). К концу своей жизни он стал слепым. Умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске.

Говорят, что он учился у многих учителей, чьи биографии он собрал в разных словарях (аль-Муджам аль-кабир, аль-Муджам аль-Шагир и аль-Муджам аль-мухтай би-л-мудддитин). Он учился в Дамаске, Балабакке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо и Наблусе, среди других мест. В Египте его самым известным шейхом был специалист по āadīth Ибн Дакик аль-Īd (д. 702/1302), судья и традиционалист, базирующийся в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками (al-Subkī, Ṭabaqāt, 9: 102). В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, стипендиаты и коллеги, были знаменитым специалистом Шафии Шадита аль-Мицзи (d. 742/1341), историком Шафи и традиционным аль-Бирзали (ум. 739/1339), а также спорный юрист Ḥанбали и богослов Ибн Таймийя (д. 728/1328). Ибн Таймийя, по сути, несколько раз пробовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божественных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он был испытан на своем посту против клятв развода и посещения могил почитаемых святых и пророка.

Первый пост аз-Захаби (703/1304) был проповедником в мечети Кафр-Башны, деревни недалеко от Дамаска (Ибн Катир, 14:28). В 718 / 1318-9 он был назначен в Турбат Умм-Ṣāliḥ, также называемый Мадрасат аль-Шалилия, который был расположен внутри городских стен, и дал указание в декламации Корана, ḥadīth и Shafi’i fiqh (Ибн Катир, 14:88 , Pouzet, 175-6). После этого аз-Захаби жил в Турба Умм-Сали. В 729/1329 году он принял на себя роль шейха Ладита в Дар-аль-Шадит аль-Шахирия (Ибн Катир, 14: 143, аль-Нуайми, 1: 157), и только после этого оставил свой проповедник в Кафр-Башне. Когда наконец был завершен Дар аль-Шадит ва-л-Коран аль-Танкизийя (в 739 / 1338-9), он взял там машьяхат аль-Шадит (ранг шейхов Джадита) (Ибн Катир, 14: 184). В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали имамом и учителем Гадита в Дар-аль-Шадит аль-Нафисии (аль-Хафади, 2: 166).

Эти положения доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области Гадита. Несмотря на это, он не смог заменить своего хозяина аль-Мицци во главе самой престижной школы ḥadīth в Дамаске, Дар аль-Шадита аль-Ашрафийи, потому что он не придерживался веры Аш’ари, по-видимому, условие установленный основателем медресе (аль-Субки, Ṭabaqāt, 10: 200-1). Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймийя в 719/1319 году пытался занять положение аль-Мицзи в Ашрафии и его собственном в «Турбате Умм аль-Шали». аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймийи принесло проблемы самому себе и ал-Мицци (см. аз-Захаби, Талаат тараджим нафиша, 56, Ибн Катир, 14: 88-9, Бори, Ибн Таймийа ва-джама’атуху, 39). Именно против этого высококонкурентного научного опыта следует читать и понимать жизнь и работу аз-Захаби.

Аз-Захаби и Ибн Таймиййа

Только что упомянутые эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби, его отношениях с Ибн Таймийей. аз-Захаби восхищался Ибн Таймийей за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против Шиимамологии аль-Мантага, но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймийи против его соратников. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймийе (обсуждается Бори, Уна-вита Эсэмпларе, 142-8, Бори, Новый источник, 326-8, Бори, Ибн Таймийа ва-джамаа’атуху, 37-9). В суровом письме к ученику Шанбали под названием аль-Нахиша аль-дхахабийя ли-ибн Таймийя («Золотой совет Ибн Таймийи»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймийя проглотил «яд философов» и стал пристраститься к нему (Naṣīḥa, 33).

Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (Баян загал аль-'льм ва-л-ṭалаб), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под рубрикой «Принципы религии» (Uṣūl al-dīn), аз-Захаби рисует опрятную линию между теологией ранних поколений, салафом и теологией последних поколений — халафом. Первый состоит из веры в Бога и Его посланников, Его Ангелов и Его атрибутов, божественного указа и откровенного Корана и принятия Компаньонов и принципов Сунны, в то время как последний основан на разуме (аль-'аql) и логики (al-manṭiq) и провоцируют неизбежные разногласия (Баян, 21-3). В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймийю за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией (Баян, 23-4). аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличный от своего учителя и коллеги Ибн Таймийи. Восхищая острым умом Ибн Таймийи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным писателем. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убежденным сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний салафа. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному отношению в доктрине (Мухтаар аль-улув, 80, 243, 259, 260, 286-7 и passim, Баян, 24-6, Масаиль фигалаб аль -lilm, 202-3, 214, al-Juz' al-awwal min kitāb al-arba'īn, 104, 111-20, и многочисленные примеры из Siyar, vol. 11 и 12, обсуждаемые Гиллиотом). Фактически, его богословские и моралистические писания используют в основном цитату Вадита наряду с мнениями выдающихся ученых из первых веков ислама (Китаб аль-Дарш, Итбат аль-шафа’а, Мухтаар аль-тулув, Китаб аль-кабаир, аль- Juz' al-awwal min kitāb al-arba'īn).

Это отношение приобрело у него репутацию близости к ханбали в вероучении, что вызвало его неодобрение со стороны его коллег Шафии Ашари, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял (аль-Субки, Mu'īd, 74-5, 101-02, Ṭabaqāt, 2: 13-5, 22-3; 9: 103-4). Эти обвинения резонировали и были сообщены аль-Сахави (d. 902/1497) в его трактате об историографии более чем через столетие (аль-Илан би-л-тавбих ли-дхарма аль-Тарих, 121-8; , 370-8). На своих страницах на аль-Субки и аз-Захаби аль-Сахари также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймийи» (И’нан, 127). Затем он добросовестно цитирует Баяна загала аль-Ильма (I’lān, 127-8 = Баян 17-8, 21-4). Первый редактор Баяна Мухаммад Захид аль-Кавтари определил письмо, упомянутое аль-Сахави как знаменитое аль-Нахила аль-дхахабийя (Баян, 31), которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением (см., В частности, al-Qūnawī, 11).

Подлинность Нашины решительно обсуждается. Некоторые ученые считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства аль-Сахава, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймийя, подтверждают её подлинность (Бори, Уна вита эсэмпларе, Бори, Новый источник, Бори, Ибн Таймийя ва-джама’атуху, Маленький, 102-3, аль-Мунаджид, Мукаддима / Сияр, 20-2, Маруф, аз-Захаби ва -manhajuhu, 146-7). Другие утверждают ложную атрибуцию (аль-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).

В любом случае напряженность между Ибн Таймийей, аз-Захаби и их коллегами из Аш’ари показывает, насколько трудными были отношения между партизанами и противниками калама (спекулятивная теология) в то время, и показывают, что «традиционализм» был не однородной тенденцией, а скорее которые оживляют разные, иногда противоречивые голоса о том, как концептуализировать Бога и спорить о Нем.

Работы

аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная постановка фокусируется на биографиях, истории и традициях. Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторического письма. аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, моралистических, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвел внушительное количество сокращений (mukhtaṣarāt) произведений предыдущих ученых или его собственных, а также подборки и комментарии ḥadīth по конкретным темам или подборки традиций из одной коллекции (takhārīj).

Большая часть впечатляющего онмастического производства аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для доктринальных пунктов (Гиллиот) и личных суждений, например, его описание знаменитого фетвы Ибн Шала (d. 643/1245) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби (Сияр, 23 : 140-4, особенно 143, что соответствует Баяну, 24-5 и Масаилу, 214), или его комментарии к Ибн Араби (д. 638/1240), чей Фусу-аль-ḥikam осуждает бескомпромиссно, признавая, что многие из высказываний Ибн Араби (кроме аль-Фусу) позволяют интерпретировать (lahu ta’wīl) (Siyar, 23:49).

В области традиций он посвятил себя чувствительной проблеме оценки передатчиков, исправлению их достоверности, определению правильного написания имен, перечислению компаньонов или передатчиков в соответствии с различными критериями (слабые передатчики, надежные передатчики и передатчики, извлеченные из определённого набора ḥadīth, чтобы назвать несколько). Некоторые из этих списков должны были использоваться для личного использования, некоторые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как небрежный и некомпетентный (например, Мизан, 1: 4).

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и производит дополнения (dhuyūl, sing. Dhayl) своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы.

Башшар 'Алда Маруф, автор диссертации (1976) по истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он представляет, указывая на рукописи, публикации и ссылки в предыдущих ученых, которые упомянули или описали данное письмо (Ma’rūf, аз-Захаби ва-китабуху, 139—276). Книга Маруфа остается незаменимым библиографическим инструментом, хотя многие работы аз-Захаби были выявлены и отредактированы с 1976 года.

Ниже приводится выбор сочинений аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают новые аспекты стипендии аз-Захаби.

4. История, биографии и традиции. 1) Тарих аль-Ислам («История ислама») аз-Захаби, несомненно, воспринимался его современниками как его шедевр, до такой степени, что автора часто называли его коллега «историк ислама» (муаррих аль- Ислам). По словам Салаи аль-Дина аль-Мунаджид и Башшара «Алдама Маруфа», Тарих аль-Ислам был завершен к 714 / 1314-5 годам и был пересмотрен в 726 / 1325-6 (Мунаджид, «Ибар», 1: ب; Маруф, аль -Дхахави ва-китабуху, 1:92, и аз-Захаби ва-манхаджуху, 25фф.).

Ta’rīkh al-Islām — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам развился и процветал. Таким образом, он начинается с жизни пророка Мухаммада и заканчивается в 700/1300-1. Он организован в семидесяти «классах» или «поколениях» (ṭabaqāt), как правило, по десять лет каждый. Основные события (аль-хавадиты) сочетаются с некрологами (вафайат) людей, умерших в соответствующих классах (для общего описания, Сомогий, для подробного изучения, Маруфа, аз-Захаби ва-манхаджу, 279ff.) , Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В предисловии аз-Захаби указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых историй (Тарих, изд. Тадмури, 1:25). Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его тарихом и, возможно, также с учетом этого.

Тарих аль-Ислам был продолжен самим аз-Захаби в томе, который включает в себя множество биографий и несколько ссылок на рассеянные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «Сороковый класс» (Dhayl, 349). Смерть его последней биографии зафиксирована в 750 / 1349-50 годах после смерти аз-Захаби (Dhayl, 495).

Тарих аль-Ислам был также сокращен в «маленькую» (шагирскую) и «среднюю» (awsaṭ) историю, соответственно, Китаб дювал аль-Ислама и аль-Ибар-фа-хабара-человека-габара. Оба конденсируют самые важные события и некрологи Тариха. Китаб дювал аль-Ислам поднимается до 744 / 1343-4 года, в то время как аль-Ибар останавливается там, где находится Та’рих, в 700 / 1300-1. По словам Лала-аль-Дин аль-Мунаджид, эта вторая работа была написана в 715 / 1315-6, сразу после завершения первой версии Тариха. Аль-Мунаджид также отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-Ибар, не находится в Тарихе и наоборот. Тогда аз-Захаби делал больше, чем просто сокращал (Мунаджид, Ибар, 1: ب).

2) Сияр а’лам аль-нубала занимает второе место в истории и биографии аз-Захаби. Есть некоторые дебаты о периоде его составления, но это, вероятно, было между 732 / 1331-2 и 739 / 1338-9 после Тарих аль-Ислама (Мунаджид, Мукаддима / Сияр, 1:38, Маруф, аз-Захаби ва-китабуху, 1: 92-3).

Сияр представляет собой массивную коллекцию биографий, организованных в тридцать пять классов, от компаньонов до 700 / 1300-1. Он собирает биографии не только традиционалистов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к традициям. Фактически, широкий выбор биографий поражает, среди них многие исследователи Андалуси и Магриби; Шии, Му’тазили и Шахири; философы; царей и принцесс; поэты и грамматики; и врачи и ботаники. Несмотря на то, что он имеет много общего с Тарихом аль-Исламом, Сияр, согласно Хала-аль-Дину аль-Мунаджид, также содержит материалы не в Тарихе (Мукаддима / Сияр, 1:38, ср. Маруф, аз-Захаби ва-китабуху, 109-10).

3) Тадкират аль-Шуффа — это сборник биографий надежных передатчиков (муаддали хамалат аль-Ильм аль-набави), разделенных на двадцать один класс, начиная с Абу Бакра (д. 13/634), первого преемника пророка Мухаммада , Он был продолжен учеником аз-Захаби Абу-Машасином аль-Шусайни (д. 765/1364, Дхайл Шабакат аль-Шуффайль-Лил-Дахаби), Ибн Фахдом аль-Макки (d. 871/1466; Laḥẓ al-alḥāẓ bi -dhayl ​​ṭabaqāt al-ḥuffāẓ) и аль-Суюли (д. 911/1505; Дхайл Шабакат аль-Шуффайль-Лил-Дахаби).

4) Ma’rifat al-qurrā' al-kibār’alā l-ṭabaqāt wa-l-a'ṣār — это словарь самых выдающихся читателей Корана, организованных в семнадцати классах (по этому вопросу см. Маруф, аз-Захаби ва-китабуху, 187, н. 8), начиная с третьего правильного халифа, "Утман б. 'Affān (т. 23-35 / 644-56). Он будет пользоваться значительным успехом; он был оценен Ибн аль-Джазари (d. 833/1429), автором самого всеобъемлющего средневекового словаря читателей Корана, а затем был реорганизован в алфавитном порядке (более подробно в Ma’rūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu, 187-90, esp. 189-90).

5) Mīzān al-i’tidāl fī naqd al-rijāl — самая известная работа аз-Захаби в науке традиционалистов. Он содержит оценку традиционалистов, которые по разным причинам считаются слабыми. В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надежности передатчиков (al-jarḥ wa-l-ta’dīl) и различные типы передатчиков, включенных в его словарь, который упорядочен по алфавиту. Он настаивает на том, что, если слабость передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в сомнении; это особенно верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от неверных учителей (Мизан, 1: 1-4).

6) al-Mushtabah fī l-rijāl — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и названия передатчиков. Он организован в алфавитном порядке (подробнее в Ma’rūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu, 182-5).

5. Мораль, дидактика, полемика. 1) Kitāb al-kabā'ir чрезвычайно популярен и прошел через множество изданий и перепечаток. Это книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьезный грех определяется как преступление в этом мире, ошибка, которая оправдывала угрозу Ада, или действие, проклятое Пророком. Упор делается на эсхатологию и неверие, поскольку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны в них, используя стихи и традиции Корана, которые настаивают на необходимости избежать упомянутого греха и последующего эскаротического наказания. Книга, которая является назойливой и ориентирована на среднего читателя, может принадлежать ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника.

Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих моралистическую и педагогическую склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Масаил, Ташаббух).

6. Богословие. 1) al-'Ulūw lil -Alī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-achbār wa-saqīmihā (с его Мухтаар), по-видимому, является самым важным из сочинений аз-Захаби о доктрине (Ma’rūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu, 148-9) , Книга устраивает и разъясняет традиции о возвышении Бога и Его сидении на троне. аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 698 / 1298-9 (Мухтаар аль-аулув, 79). Его цель — дать официальные заявления, чтобы поддержать мнение о том, что знания об атрибутах Бога могут быть получены без объяснения их рационально и ассимиляции их Своим созданиям (Мухтаар аль-аулу, 80). Он систематически процитирует и прокомментирует Пророческий ḥadīth, традиции компаньонов и преемников и, наконец, мнения ученых предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов определённому «Абдаллаху» (Мухтаар аль-'улув, 80), который предполагает, что книга была составлена ​​в ответ на кого-то.

2) Китаб аль-Дарш — это книга, идентифицированная современным ученым ḥadīth Мухаммадом Нахиром аль-Дином аль-Альбани (d. 1999), как Мухтаар аль-дул (аль-Альбани, в аз-Захаби, Мухтаар аль-дулу, 5). Предмет и метод очень похожи, и две книги содержат материалы. Несмотря на это, Китаб аль-Шарш не идентичен Мухтаар аль-дулу (см. Маруф, аз-Захаби ва-манхаджу, 148).

3) Предполагается, что аль-Джуз аль-аввал мил китаб аль-арбаинь фи-ифат аль-'аламин является первой частью собрания сорока ладитов по атрибутам Бога (аль-Даусари, Мукаддима / Ситт расаил, 7, аз-Захаби, Juz', 75). С помощью традиций и авторитетных высказываний ученых с первых трех столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или ассимилировать их с существами Божьими. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была подготовлена ​​для неспециалистической аудитории.

6. Оценка. Хотя его работы были широко отредактированы и изучены в арабском мире, аз-Захаби остается мало изученным на Западе. Для нас он может быть особенно ценным для его работы над передатчиками, его заботой об именованных источниках, иначе потерянных, и, как правило, за его любовь к точности. Его личные комментарии в биографическом и историческом письме и его попытка охватить через них региональное, доктринальное и человеческое разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных заявлений по доктринальным проблемам наделяют его как горячего сторонника «традиционалистского» богословия в то время, когда интеллектуальные дебаты о Боге видели разум («ок»), преобладающий над традицией (naql). Works of al-Dhahabī

Список трудов

• Bayān fī zaghal al-ʿilm, ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī, Damascus 1347/1928–9 (followed by al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya), 31–4
• Dhayl Taʾrīkh al-Islām, ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr, Riyadh 1998
• al-ʿIbar fī khabar man ghabara, ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, 5 vols., Kuwait 1960–6
• Ithbāt al-shafāʿa, ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd, Riyadh 2000 (a collection of Qurʾānic verses, ḥadīth, and reports from the salaf meant to confirm the reality of the Prophet’s intercession in the afterlife, for those who have committed grave sins)
• al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn, in Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.), Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī (Kuwait 1988), 78–159
• Kitāb al-ʿarsh, ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl, Beirut, n.d.
• Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām, 2 vols., Hyderabad 1337/1918–9, trans. (partially) Arlette Nègre, Kitāb duwal al-Islām. Les dynasties de l’Islam, Damascus 1979 (for the years 447/1055–6 to 656/1258)
• Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim, ed. Muḥyī l-Dīn Mastū, Damascus, n.d., trans. Hassan Hamdouni, Les péchés majeures, Beirut 1992
• Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār, ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq, Cairo 1969
• Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi, in Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.), Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī, Kuwait (1988), 196–217 (a paraenetic and didactic work in which al-Dhahabī classifies religious knowledge according to five categories that resemble those of fiqh: obligatory ( farḍ), recommendable (mustaḥabb), reproachable (makrūh), licit (nubāḥ), prohibited (ḥarām)
• Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl, ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī, 4 vols., Cairo 1963
• al-Muʿjam al-laṭīf, in Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.), Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī (Kuwait 1988), 16–67
• Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār, ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Damascus 1981
• al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar “Minhāj al-sunna,” ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb, Cairo 1374/1954–5 (no extensive study of this work and comparison with Ibn Taymiyya has yet been carried out)
• al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth, ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda, Cairo 2000 (a handbook for beginners in the study of ḥadīth)
• al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim, ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī, 2 vols., Cairo 1962
• Siyar aʿlām al-nubalāʾ, ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al., 25 vols., Beirut 1981–8
• Tadhkirat al-ḥuffāẓ, 4 vols. in 2, Hyderabad 1955–8
• Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba, ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn, Bombay 1969–70
• Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām, ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī, 52 vols., Beirut 1988–2000, and ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf, 17 vols., Beirut 1424/2003
• Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn, ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl, Beirut, n.d. (following Kitāb al-ʿarsh; a short work well atuned to Ibn Taymiyya’s invectives on innovations. It exhorts Muslims not to imitate the People of the Book and partake in their religious festivals. This text may be a product of al-Dhahabī’s activity as a preacher)
• al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā, ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn, Cairo 1938.

Литература

Использованная литература

• C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)

Первоисточники

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina, ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī, 4 vols. (Beirut 1997), 3:204–5
• Ibn Kathīr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh, 14 vols. (Cairo 1929–32), esp. 14:28, 88, 143, 184, 225
• Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya, ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān, 4 vols. (Hyderabad 1978–80), 3:72–4
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima, in Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid (ed.), al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 3 vols. (Cairo 1957–62), 1:11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī)
• al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris, 2 vols., Beirut 1990
• al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt, ed. Sven Dedering et al., 32 vols. (Wiesbaden 1949), 2:163–8 (a balanced and informative biographical notice of al Dhahabī)
• al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh, ed. Franz Rosenthal, Beirut, n.d., trans. Franz Rosenthal in A history of Muslim historiography (Leiden 19682), 269–529
• Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā, ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw, 10 vols. (Cairo 1964–76), 9:100–22 (a long and useful biographical notice of al-Dhahabī, the bias of which is better understood if read in conjunction with the biographies of al-Mizzī, in Ṭabaqāt, 10:395–430, and al-Subkī’s father, Taqī al-Din al-Subkī, in Ṭabaqāt, 10:139–337)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam, ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī, Cairo 2008.

Дополнительная литература

• Caterina Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia, Pisa and Roma: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003
• Caterina Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle, in Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.), Ibn Taymiyya and his times (Oxford 2010), 23–54
• Caterina Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya, BSOAS 67/3 (2004), 321–48
• Juan Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes, in Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino, Tunis 1989
• Isabel Fierro and Jesús Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ,” in Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus 1 (1988), 183–233
• Claude Gilliot, Al-Dhahabī contre la “pensée spéculative,” ZDMG 150/1 (2000): 69–106
• Leonard Librande, Al-Dhahabī’s essay Amṣār dhawāt al-āthār, BEO 32–3 (1980–1), 113–60 (the article includes the edition of the text)
• Donald P. Little, Did Ibn Taymiyya have a screw loose?, SI 41 (1975), 93–111
• Scott C. Lucas, Constructive critics, Ḥadīth literature, and the articulation of Sunnī Islam. The legacy of the generation of Ibn Saʿd, Ibn Maʿīn, and Ibn Ḥanbal (Leiden 2004), 63–112 (an examination of the evolution of ḥadīth scholars as presented in Tadhkirat al-ḥuffāẓ); George Makdisi, Ashʿarī and the Ashʿarites in Islamic religious history, SI 17 (1962), 37–80 and 18 (1963), 19–39
• Bashshār ʿAwwād Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ (Beirut 1981), 1:7–140 (a detailed study of Siyar, esp. 91–140)
• Bashshār ʿAwwād Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām, Cairo 1976
• Arlette Nègre, Les femmes savantes chez Dahabī, BEO 30 (1978), 119–26
• Irmeli Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar, Helsinki 1995 (compares al-Dhahabī’s al-Ṭibb al-nabawī with the treatises of Ibn al-Qayyim and Ibn Mufliḥ on the same subject and discusses the problem of the attribution of the book to al-Dhahabī)
• Louis Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique, Beirut 1988
• Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā, Beirut 2002
• Irene Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347), in Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.), Philosophy and arts in the Islamic world, Leuven (1998), 107–21
• Muḥammad al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī, Kuwait 1993
• Joseph Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī, JRAS 4 (1932), 815–55.

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аз-Захаби
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}