Рецитация Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Слово ''таджвид'' представляет собой отглагольное существительное ([[масдар]]) второй породы от глагола ''джаввада'' буквально означает «сделать лучше» в смысле ''тахсин'' «приукрасить, украсить». | Слово ''таджвид'' представляет собой отглагольное существительное (''[[масдар]]'') второй породы от глагола ''джаввада'' буквально означает «сделать лучше» в смысле ''тахсин'' «приукрасить, украсить». Корень ''джада'' со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от ''джавдат'' («превосходство; высокое качество») и ''джаййид'' («хороший, превосходный»). Этот термин не встречается в Коране, но начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории. | ||
Слово ''таджвид'' Священном Коране не употребляются, однако в нём имеются два слова, однокоренных с формой ''таджвид'' — [[аль-Джуди]] (название горы, к которой пристал ковчег [[пророк]]а [[Нух]]а {{ас}} после потопа; {{hqa|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы»; {{hqa|38|31}}). В хадисах пророка Мухаммада {{сас}} встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<ref>аль-Му‘джам, 4, с. 922.</ref>. Известно два случая использования слова ''таджвид'' сподвижниками Пророка {{сас}} применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы {{ЦК|и читайте Коран с помощью тартиля|93|4}} (''ва-ратилли ль-курана тартилян'') [[‘Али ибн Абу Талиб]] сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф'')<ref>Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230</ref>, а согласно другой версии — «Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв» ('ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф'')<ref>Файз 2, с. 225.</ref>; а во втором предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} ''«Джавваду аль-Кур’ан»'' («Читайте Коран нараспев»)<ref>Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.</ref><!-- alquran-->. | |||
«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<ref>Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11</ref>. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<ref>Йар Мухаммади, с. 69.</ref><!-- alquran-->. | Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. | ||
«Чтецы» (''кари'', ''мукри'') Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<ref>Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11</ref>. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<ref>Йар Мухаммади, с. 69.</ref><!-- alquran-->. | |||
Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (''хилйат аль-кира’ат'')<ref>Суйути 1, с. 281.</ref>, «украшением рецитации» (''хилйат ат-тилават'') и «красотой чтения» (''зайн аль-кира’ат'')<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212.</ref>. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным<ref>Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.</ref><!-- alquran-->. | Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (''хилйат аль-кира’ат'')<ref>Суйути 1, с. 281.</ref>, «украшением рецитации» (''хилйат ат-тилават'') и «красотой чтения» (''зайн аль-кира’ат'')<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212.</ref>. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным<ref>Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.</ref><!-- alquran-->. | ||
| Строка 44: | Строка 46: | ||
<!-- | <!-- | ||
В этом кратком определении мы видим важность как фонетики, так и семантики Ḳur'ānic декламации: предоставление каждому письму его должное и знание, где делать паузу в декламации, которая также ¶ влечет за собой знание, где его возобновить. Этот последний аспект получил название аль-ваф («пауза», пл. Вууф) ва'л-ибтида («и начало, возобновление») и занимает важное место в «иль аль-таджвид». Современные копии арабского текста Ḳur'ān содержат символы, обозначающие паузы и их несколько видов, а также обязательность или факультативность. | |||
Хотя tadjwīd в основном озабочен правилами и навыками устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к семантической и синтаксически-ориентированной паузе и началу (al-waḳf wa 'l-ibtidā') - это этикет декламации (ādāb al-tilāwa), охваченный во многих таджвидистских руководствах как важная часть благочестия, если Не строго практики исполнения декламации. | Хотя tadjwīd в основном озабочен правилами и навыками устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к семантической и синтаксически-ориентированной паузе и началу (al-waḳf wa 'l-ibtidā') - это этикет декламации (ādāb al-tilāwa), охваченный во многих таджвидистских руководствах как важная часть благочестия, если Не строго практики исполнения декламации. | ||
| Строка 64: | Строка 67: | ||
* {{ИЭС1991|Халидов А. Б.|Тажвид|220}} | * {{ИЭС1991|Халидов А. Б.|Тажвид|220}} | ||
* ''Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки'' [http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид Таджвид] // Энциклопедия Корана / alquran.ru. | * ''Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки'' [http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид Таджвид] // Энциклопедия Корана / alquran.ru. | ||
---- | |||
{{Инфо5|автор =Maqivi | |||
|дата = 2017-04-11 | |||
|сортировка = |ссылка = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 =SIM_5600 |ЭИ2 =COM_1145 | |||
|Исламика = |ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия=Таджвид | |||
|уровень = 4 | |||
|важность = средняя | |||
|язык = проверить<!-- проверено--> | |||
|шариат = проверить}} | |||
{{Арабский язык}} | {{Арабский язык}} | ||
Версия от 01:33, 11 апреля 2017
Таджви́д (ар. تجويد) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).
Этимология
Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада буквально означает «сделать лучше» в смысле тахсин «приукрасить, украсить». Корень джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от джавдат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Этот термин не встречается в Коране, но начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории.
Слово таджвид Священном Коране не употребляются, однако в нём имеются два слова, однокоренных с формой таджвид — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха 
после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада ﷺ встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Известно два случая использования слова таджвид сподвижниками Пророка ﷺ применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы Шаблон:ЦК (ва-ратилли ль-курана тартилян) ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[2], а согласно другой версии — «Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв» ('ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф)[3]; а во втором предании передаются слова Ибн Мас‘уда 
«Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[4].
Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому.
«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].
Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-кира’ат)[7], «украшением рецитации» (хилйат ат-тилават) и «красотой чтения» (зайн аль-кира’ат)[8]. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным[9].
История
С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов[10]. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские[11].
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793)[12], а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия[13]. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[14].
Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927)[15], известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани, аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»)[16]. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды.
Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке рецитации») и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)[17] или Хидаят аль-махарат («Руководство для сведущих»)[18], известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях».
В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.
Классификация
В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:
Наука таджвида
«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[19]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[20]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[21]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[22]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[23].
Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка[24], что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[25].
С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид[26].
Ввиду своей связи со Священным писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»[27]. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафайя), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айни). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные».
Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка ﷺ большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном[28].
Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней[29]. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана.
Примечания
- ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
- ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
- ↑ Файз 2, с. 225.
- ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
- ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
- ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
- ↑ Суйути 1, с. 281.
- ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212.
- ↑ Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.
- ↑ Сагир, с. 78—80, 85—93
- ↑ Робинз, с. 214
- ↑ Натель Ханлари, с. 99.
- ↑ Шамс, с. 88.
- ↑ Натель Ханлари, с. 103
- ↑ Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.
- ↑ Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136
- ↑ Шаввах 4, с. 162.
- ↑ Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535.
- ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
- ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
- ↑ Таханави, с. 196.
- ↑ Фазли, с. 127.
- ↑ Фазли, с. 145
- ↑ Туни, с. 7.
- ↑ Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.
- ↑ Туни, с. 23.
- ↑ Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340
- ↑ Ибн Джазари. ат-Тамхид, с. 55—57, ан-Нашр 1, с. 212—213; Суйути 1, с. 285.
- ↑ Блашер, с. 18.
Библиография
- Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
- Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана / alquran.ru.
| Арабский язык · العربية | |
|---|---|
| Обзоры | язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена · |
| Алфавит | цифры · огласовки · хамза · та марбута · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин |
| Виды | Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские) · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки) |
