Посещение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Посеще́ние''' ({{lang+ar|زيارة|ziyāra|ar=زيارة}}) — паломничество к могилам выдающихся учёных пророков, «святых» (''авлия''), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада {{сас}}, шиитских имамов и т. д. Посещение могилы Пророка {{сас}} в Медине является особым видом посещения<!-- Гогоберидзе-->. Помимо этого, всё, что наделено ореолом святости может быть местом посещения, будь-то деревья, камни, колодцы, пещеры и источники. Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей. | '''Посеще́ние''' ({{lang+ar|زيارة|ziyāra|ar=زيارة}}) — паломничество к могилам выдающихся учёных пророков, «святых» (''авлия''), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада {{сас}}, шиитских имамов и т. д. Посещение могилы Пророка {{сас}} в Медине является особым видом посещения<!-- Гогоберидзе-->. Помимо этого, всё, что наделено ореолом святости может быть местом посещения, будь-то деревья, камни, колодцы, пещеры и источники. Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Зияра — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространенным после XII века. В отличие от хаджа, официального паломничества мусульман, которые все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зияра не было предписано Кораном, и, следовательно, имела локальный и не канонический характер. Вероятно, оно возникло под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекииля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона. | Зияра — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространенным после XII века. В отличие от хаджа, официального паломничества мусульман, которые все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зияра не было предписано Кораном, и, следовательно, имела локальный и не канонический характер. Вероятно, оно возникло под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекииля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (''табарук''), заступничество Бога (''шафа‘а''), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Считается, что зияра приносит пользу не только тому, кто совершил, но и тому, кто в настоящее время совершает её. Обряды зияра включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана (особенно [[аль-Фатиха]]) и особых молитв, семикратный обход вокруг гробницы (подобно обходу вокруг Каабы), жертвоприношение и раздачу милостыни, осуществляемые с целью получения благодати и заступничества «святого»<!-- Гогоберидзе-->. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест. | Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (''табарук''), заступничество Бога (''шафа‘а''), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Считается, что зияра приносит пользу не только тому, кто совершил, но и тому, кто в настоящее время совершает её. Обряды зияра включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана (особенно [[аль-Фатиха]]) и особых молитв, семикратный обход вокруг гробницы (подобно обходу вокруг Каабы), жертвоприношение и раздачу милостыни, осуществляемые с целью получения благодати и заступничества «святого»<!-- Гогоберидзе-->. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест. | ||
С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зиярат'' (Книга посещения) шиитского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838-39). Путеводители имели в основном местного значения, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также шиитские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат (Руководство по мест посещения) сирийского | С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зиярат'' (Книга посещения) шиитского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838-39). Путеводители имели в основном местного значения, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также шиитские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат (Руководство по мест посещения) сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215){{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
== Места паломничества == | == Места паломничества == | ||
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков Пророка {{сас}}, прежде всего могила восьмого шиитского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Мас‘умы в Куме. Кроме того, шииты Ирана посещают многочисленные святыни якобы содержали остатки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наиболее важные места для шиитов находятся в Ираке, а именно храм первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} (ум. 661) в Наджафе, и его сына Хусейна (ум. 680) в Кербеле. Шииты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству в Мекку. Святилища, которые стали местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске, основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети, маленькое общее кладбище, суфийского кладбище, гора Касиюн, квартал Салихийя и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и шиитами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалима и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама). Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави (ум. 1276) в городе Кайраван и могила кади ‘Ияда в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу | В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков Пророка {{сас}}, прежде всего могила восьмого шиитского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Мас‘умы в Куме. Кроме того, шииты Ирана посещают многочисленные святыни якобы содержали остатки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наиболее важные места для шиитов находятся в Ираке, а именно храм первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} (ум. 661) в Наджафе, и его сына Хусейна (ум. 680) в Кербеле. Шииты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству в Мекку. Святилища, которые стали местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске, основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети, маленькое общее кладбище, суфийского кладбище, гора Касиюн, квартал Салихийя и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и шиитами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалима и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама). Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави (ум. 1276) в городе Кайраван и могила кади ‘Ияда в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Аййуба аль-Ансари (ум. 672) в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429-30) в Анкаре. Последователи суфийских орденов (тарикатов) осуществляют паломничества к могилам своих основателей{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
== Причины == | == Причины == | ||
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам стало ослабление центральной власти в Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зияра считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн | Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам стало ослабление центральной власти в Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зияра считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023-24 году. Непростые отношение египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие женщин. Зияра предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать паломничество в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | ||
== | {{Литература}} | ||
* {{публикация|книга|автор= Asatryan, M.|часть= Ziyara|заглавие= Encyclopedia of Medieval Pilgrimage|ссылка часть=http://dx.doi.org/10.1163/2213-2139_emp_SIM_000117|язык=en|место= Leiden|издательство=E. J. Brill |год=2012|страницы=|ref=}} | |||
* {{ЭКорана||Visiting|EQSIM_00448|том=|стр=448}} | |||
;Дополнительная литература | |||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | |||
* {{Энис/2||Ziyara|COM_1390|том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС1991|МП||}} | |||
* Boaz, Shoshan, ''Popular Culture in Medieval Cairo''. — Cambridge, 2002. | |||
* Meri, Joseph, ''The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria''. — Oxford, 2002. | |||
* Taylor, Christopher, Saints, Ziyāra, Qissa, and the Social Construction of Moral Imagination in Late Medieval Egypt // ''Studia Islamica''. № 88 (1988). — 103-120. | |||
* '' | * Trimingham, Spencer, ''The Sufi Orders in Islam''. — Oxford, 1998. | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация = 2017-08-23|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00448 | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_6104|ЭИ2 = COM_1390 | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =33|ИЭС2007 = 285 | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 4|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
| | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 =SIM_6104 |ЭИ2 =COM_1390 | |||
|Исламика = |ИЭС2007 =285 | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 4 | |||
|важность = низкая | |||
|язык = проверить | |||
|шариат = проверить}} | |||
[[Категория:Поездка]] | [[Категория:Поездка]] | ||
Версия от 21:59, 23 августа 2017
Посеще́ние (ар. زيارة — ziyāra) — паломничество к могилам выдающихся учёных пророков, «святых» (авлия), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада ﷺ, шиитских имамов и т. д. Посещение могилы Пророка ﷺ в Медине является особым видом посещения. Помимо этого, всё, что наделено ореолом святости может быть местом посещения, будь-то деревья, камни, колодцы, пещеры и источники. Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.
История
Зияра — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространенным после XII века. В отличие от хаджа, официального паломничества мусульман, которые все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зияра не было предписано Кораном, и, следовательно, имела локальный и не канонический характер. Вероятно, оно возникло под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекииля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона[1].
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (табарук), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Считается, что зияра приносит пользу не только тому, кто совершил, но и тому, кто в настоящее время совершает её. Обряды зияра включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана (особенно аль-Фатиха) и особых молитв, семикратный обход вокруг гробницы (подобно обходу вокруг Каабы), жертвоприношение и раздачу милостыни, осуществляемые с целью получения благодати и заступничества «святого». В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест.
С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зиярат (Книга посещения) шиитского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838-39). Путеводители имели в основном местного значения, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также шиитские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат (Руководство по мест посещения) сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215)[1].
Места паломничества
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков Пророка ﷺ, прежде всего могила восьмого шиитского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Мас‘умы в Куме. Кроме того, шииты Ирана посещают многочисленные святыни якобы содержали остатки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для шиитов находятся в Ираке, а именно храм первого имама ‘Али ибн Абу Талиба 
(ум. 661) в Наджафе, и его сына Хусейна (ум. 680) в Кербеле. Шииты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству в Мекку. Святилища, которые стали местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске, основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети, маленькое общее кладбище, суфийского кладбище, гора Касиюн, квартал Салихийя и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и шиитами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалима и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама). Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави (ум. 1276) в городе Кайраван и могила кади ‘Ияда в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Аййуба аль-Ансари (ум. 672) в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429-30) в Анкаре. Последователи суфийских орденов (тарикатов) осуществляют паломничества к могилам своих основателей[1].
Причины
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам стало ослабление центральной власти в Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зияра считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023-24 году. Непростые отношение египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие женщин. Зияра предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать паломничество в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Asatryan, M., Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
- Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Boaz, Shoshan, Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002.
- Meri, Joseph, The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002.
- Taylor, Christopher, Saints, Ziyāra, Qissa, and the Social Construction of Moral Imagination in Late Medieval Egypt // Studia Islamica. № 88 (1988). — 103-120.
- Trimingham, Spencer, The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Посещение
- Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |