Мухаммад ‘Абдух: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Мухаммад ‘Абдух родился около 1849 года в семье фермера в дельте [[Нил]]а. Традиционное [[религия|ре­ли­ги­оз­ное]] образование получил сначала дома, затем в примечетской школе в Танте, и, наконец, в каирском университете [[аль-Азхар]]. После раннего увлечения мистицизмом, в 1872 году оказался под влиянием проповедника [[панисламизм]]а Джамаль ад-дина аль-Афгани (1838—1897), который пробудил у него интерес к теологии, [[философия|философии]] и [[политика|политике]]. В 1897 году получил степень учё­но­го (''‘алим''), которая позволила ему преподавать в аль-Азхаре. В [[наказание]] за политическую дея­тель­ность, аль-Афгани был выдворен из Египта в 1879 году, а Мухаммад ‘Абдух был сослан в свою деревню. В 1880 году он стал редактором официальной газеты правительства Египта ''аль-Вакаи‘ аль-Мисриййа'', которую он сделал платформой для проповеди сопротивления англо-фран­цуз­ско­му политическому вторжению и потребности в социальной и религиозной реформе. Не­ко­то­рые обсуждаемые в газете вопросы, такие как [[многоженство]], потребовали новой ин­тер­пре­та­ции Корана, которую позднее | Мухаммад ‘Абдух родился около 1849 года в семье фермера в дельте [[Нил]]а. Традиционное [[религия|ре­ли­ги­оз­ное]] образование получил сначала дома, затем в примечетской школе в Танте, и, наконец, в каирском университете [[аль-Азхар]]. После раннего увлечения мистицизмом, в 1872 году оказался под влиянием проповедника [[панисламизм]]а Джамаль ад-дина аль-Афгани (1838—1897), который пробудил у него интерес к теологии, [[философия|философии]] и [[политика|политике]]. В 1897 году получил степень учё­но­го (''‘алим''), которая позволила ему преподавать в аль-Азхаре. В [[наказание]] за политическую дея­тель­ность, аль-Афгани был выдворен из Египта в 1879 году, а Мухаммад ‘Абдух был сослан в свою деревню. В 1880 году он стал редактором официальной газеты правительства Египта ''аль-Вакаи‘ аль-Мисриййа'', которую он сделал платформой для проповеди сопротивления англо-фран­цуз­ско­му политическому вторжению и потребности в социальной и религиозной реформе. Не­ко­то­рые обсуждаемые в газете вопросы, такие как [[многоженство]], потребовали новой ин­тер­пре­та­ции Корана, которую позднее произвёл ‘Абдух{{sfn|J. Pink|2015}}. | ||
За поддержку антиколониального восстания ‘Ураби-паши в сентябре 1882 года был арестован и сослан из Египта. В 1884 году воссоединился в Париже с аль-Афгани, который помог ему изда­вать антиимпериалистический журнал «Наикрепчайшая связь» ({{ar|العروة الوثقى||аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄}}) с аргументациями, взятыми из Корана. Журнал незаконно ввозился в Египет, [[Индия|Индию]] и | За поддержку антиколониального восстания ‘Ураби-паши в сентябре 1882 года был арестован и сослан из Египта. В 1884 году воссоединился в Париже с аль-Афгани, который помог ему изда­вать антиимпериалистический журнал «Наикрепчайшая связь» ({{ar|العروة الوثقى||аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄}}) с аргументациями, взятыми из Корана. Журнал имел большое влияние в среде мусульманской интеллигенции, и незаконно ввозился в Египет, [[Индия|Индию]] и другие [[страны|стра­ны]]. В конце 1884 года ‘Абдух покинул Париж и порвал с аль-Афгани по причинам, которые не­яс­ны, но могут иметь какое-то отношение к его отказу от радикального и воинствующего под­хо­да к борьбе с европейским господством на мусульманских территориях{{sfn|J. Pink|2015}}. После кратких ви­зи­тов в [[Англия|Англию]] и [[Тунис]], ‘Абдух в течение трёх лет жил в [[Бейрут]]е и преподавал в Исламском кол­ле­дже{{Ссылка|url= https://global.britannica.com/biography/Muhammad-Abduh |title=Muḥammad ‘Abduh|site=Britannica.com|info=Encyclopedia Britannica|дата=20.11.2016|name="britannica"|язык=en}}. | ||
В 1888 году ‘Абдуху было разрешено вернуться в Египет, где он начал [[суд]]ебную карьеру, которой посвятил всю оставшуюся жизнь. Он был назначен судьёй в Национальный суд первой ин­стан­ции, а затем в 1891 году в Апелляционный суд; в 1899 году, с помощью англичан, он стал муф­ти­ем Египта. На должности муфтия помимо он написания фетв он публиковался в газетах, писал книги | В 1888 году ‘Абдуху было разрешено вернуться в Египет, где он начал [[суд]]ебную карьеру, которой посвятил всю оставшуюся жизнь. Он был назначен судьёй в Национальный суд первой ин­стан­ции, а затем в 1891 году в Апелляционный суд; в 1899 году, с помощью англичан, он стал муф­ти­ем Египта. На должности муфтия помимо он написания фетв он публиковался в газетах, писал книги. Возглавлял Административный совет аль-Азхара, где | ||
одновременно читал лекции, главным образом по теме толкования Корана. Осу­щест­влял ряд реформ в области исламского права, управления и высшего образования и т. д.<ref name="britannica" />. | |||
Издал фетву, которая разрешала мусульманам делать вклады в банках и получать с них процент. Выступал за воссоздание Халифата во главе с османским султаном, понимая его как конфедерацию мусульманских стран. Отвергал следование (таклид) поздним религиозным авторитетам. Выдвигал тезис о величии человеческого разума и познаваемости мира и законов его развития{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Мухам­мад ‘Абдух подвергался критике и высмеиванию со стороны учёных аль-Азхара, хедива и части прес­сы за свои европейские обычаи, неортодоксальные взгляды, которые он выражал в ряде спор­ных фетв, и его хорошие отношения с англичанами. Под давлением со всех сторон и близким к по­те­ре своей должности муфтия ‘Абдух умер от рака 11 июля 1905 года в Алек­сан­дрии{{sfn|J. Pink|2015}}. | |||
[[Файл:Тафсир аль-Манар.jpg|thumb|<center>''Тафсӣр аль-Мана̄р.''</center>]] | [[Файл:Тафсир аль-Манар.jpg|thumb|<center>''Тафсӣр аль-Мана̄р.''</center>]] | ||
| Строка 39: | Строка 42: | ||
В дополнение к его многочисленным статьям в журнале «Наикрепчайшая связь», наиболее важ­ные труды ‘Абдуха включены в «Трактат о единобожии» ({{ar|رسالة التوحيد||Риса̄лят̈ ат-тав̌х̣ӣд}}) и фраг­мен­тар­ный комментарий к Корану. В области теологии ‘Абдух стремился установить гармонию [[разум]]а и [[Откровение|Откровения]], [[свобода воли|свободу воли]], и примат этического смысла веры над [[ритуал]]ом и [[догма]]ми. Он выражал сожаление по поводу [[таклид|слепого принятия]] традиционных доктрин и обычаев<ref name="britannica" />. | В дополнение к его многочисленным статьям в журнале «Наикрепчайшая связь», наиболее важ­ные труды ‘Абдуха включены в «Трактат о единобожии» ({{ar|رسالة التوحيد||Риса̄лят̈ ат-тав̌х̣ӣд}}) и фраг­мен­тар­ный комментарий к Корану. В области теологии ‘Абдух стремился установить гармонию [[разум]]а и [[Откровение|Откровения]], [[свобода воли|свободу воли]], и примат этического смысла веры над [[ритуал]]ом и [[догма]]ми. Он выражал сожаление по поводу [[таклид|слепого принятия]] традиционных доктрин и обычаев<ref name="britannica" />. | ||
Экзегетика Мухаммада ‘Абдуха отразила столкновение мусульманского общества с европейской философской и естественнонаучной мыслью. Он утверждал, что каждой эпохе необходима са­мо­стоятельная трактовка Корана. Пытался внести в широкую среду мусульманских читателей ряд современных эпохе [[наука|научных]] и социальных представлений, сделав их приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей. С помощью апелляции к Корану и «под­лин­ной [[сунна|сунне]]» он пытался, с одной стороны, объявить новые научные достижения и социальные представления [[предсказания в Коране|предсказанными]] Кораном и помешать тем самым размыванию авторитета свя­щен­но­го текста. Выдвигал тезис о величии человеческого разума, о познаваемости мира и законов его развития. Считал Коран [[Сотворённость Корана|сотворённым]]{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. | Экзегетика Мухаммада ‘Абдуха отразила столкновение мусульманского общества с европейской философской и естественнонаучной мыслью. Он утверждал, что каждой эпохе необходима са­мо­стоятельная трактовка Корана, которая отвечает условиям времени. Пытался внести в широкую среду мусульманских читателей ряд современных эпохе [[наука|научных]] и социальных представлений, сделав их приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей. С помощью апелляции к Корану и «под­лин­ной [[сунна|сунне]]» он пытался, с одной стороны, объявить новые научные достижения и социальные представления [[предсказания в Коране|предсказанными]] Кораном и помешать тем самым размыванию авторитета свя­щен­но­го текста. Выдвигал тезис о величии человеческого разума, о познаваемости мира и законов его развития. Считал Коран [[Сотворённость Корана|сотворённым]]{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. | ||
Тафсир Мухаммада ‘Абдуха выходил отдельными частями в журнале «аль-Манар», он остался незавершённым и был переработан и дополнен его учеником [[Мухаммад Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (1865—1935), получив название «Тафсир аль-Манар». Значительную часть таф­си­ра составили лекции о Коране, прочитанные Мухаммадом ‘Абдухом в аль-Азхаре. В основе лекций был «[[Тафсир аль-Джалялейн|Таф­сир аль-Джа­ля­лейн]]». Из множества традиционных истолкований текста Корана Мухаммад ‘Абдух по­пы­тал­ся выбрать те, которые подтверждают­ся [[хадис]]ами [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}<ref name="Хрестоматия" />. | Тафсир Мухаммада ‘Абдуха выходил отдельными частями в журнале «аль-Манар», он остался незавершённым и был переработан и дополнен его учеником [[Мухаммад Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (1865—1935), получив название «Тафсир аль-Манар». Значительную часть таф­си­ра составили лекции о Коране, прочитанные Мухаммадом ‘Абдухом в аль-Азхаре. В основе лекций был «[[Тафсир аль-Джалялейн|Таф­сир аль-Джа­ля­лейн]]». Из множества традиционных истолкований текста Корана Мухаммад ‘Абдух по­пы­тал­ся выбрать те, которые подтверждают­ся [[хадис]]ами [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}<ref name="Хрестоматия" />. | ||
| Строка 54: | Строка 57: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ИЭС1991|ГМ|‘Абду|8}} | |||
* {{Хрестоматия по исламу|78-80|часть=Мухаммад 'Абдо. Тафсир ал-Манар («Толкование Корана „ал-Манар"»)|автор=Е.А. Резван|ref=Е. Резван}} | * {{Хрестоматия по исламу|78-80|часть=Мухаммад 'Абдо. Тафсир ал-Манар («Толкование Корана „ал-Манар"»)|автор=Е.А. Резван|ref=Е. Резван}} | ||
* {{ЭКорана|J. Pink|ʿAbduh, Muḥammad|EQCOM_050483|том=1|год=2015|ref=J. Pink}} | * {{ЭКорана|J. Pink|ʿAbduh, Muḥammad|EQCOM_050483|том=1|год=2015|ref=J. Pink}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/3|A. von Kügelgen|ʿAbduh, Muḥammad|COM_0103|том=|стр=}} | * {{Энис/3|A. von Kügelgen|ʿAbduh, Muḥammad|COM_0103|том=|стр=}} | ||
Версия от 22:29, 9 декабря 2020
| Мухаммад ‘Абдух |
 |
| по-арабски: محمد عبده |
| рождение: ок. 1849; Нижний Египет |
| смерть: 11 июля 1905; Александрия |
| профессия: реформатор, муфтий, комментатор Корана |
| течение: суннизм, модернизм |
| сочинения: «Тафсир аль-Манар», «Трактат о единобожии» и др. |
| теги: - |
| ключевые слова: Абду, Мухаммед Абдо |
| см. также: аль-Алюси, Саййид Кутб, Маудуди, Ибн ‘Ашур, Саид Нурси |
Муха́ммад ‘Абдух — египетский общественный и религиозный деятель, юрист, либеральный реформатор, считающийся основателем исламского модернизма. В качестве главного муфтия Египта (1899—1905) осуществлял реформы в области исламского права, управления и высшего образования и т. д. Его труды включают «Трактат о единобожии», комментарий к Корану и др.
Биография
Мухаммад ‘Абдух родился около 1849 года в семье фермера в дельте Нила. Традиционное религиозное образование получил сначала дома, затем в примечетской школе в Танте, и, наконец, в каирском университете аль-Азхар. После раннего увлечения мистицизмом, в 1872 году оказался под влиянием проповедника панисламизма Джамаль ад-дина аль-Афгани (1838—1897), который пробудил у него интерес к теологии, философии и политике. В 1897 году получил степень учёного (‘алим), которая позволила ему преподавать в аль-Азхаре. В наказание за политическую деятельность, аль-Афгани был выдворен из Египта в 1879 году, а Мухаммад ‘Абдух был сослан в свою деревню. В 1880 году он стал редактором официальной газеты правительства Египта аль-Вакаи‘ аль-Мисриййа, которую он сделал платформой для проповеди сопротивления англо-французскому политическому вторжению и потребности в социальной и религиозной реформе. Некоторые обсуждаемые в газете вопросы, такие как многоженство, потребовали новой интерпретации Корана, которую позднее произвёл ‘Абдух[1].
За поддержку антиколониального восстания ‘Ураби-паши в сентябре 1882 года был арестован и сослан из Египта. В 1884 году воссоединился в Париже с аль-Афгани, который помог ему издавать антиимпериалистический журнал «Наикрепчайшая связь» (العروة الوثقى [аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄]) с аргументациями, взятыми из Корана. Журнал имел большое влияние в среде мусульманской интеллигенции, и незаконно ввозился в Египет, Индию и другие страны. В конце 1884 года ‘Абдух покинул Париж и порвал с аль-Афгани по причинам, которые неясны, но могут иметь какое-то отношение к его отказу от радикального и воинствующего подхода к борьбе с европейским господством на мусульманских территориях[1]. После кратких визитов в Англию и Тунис, ‘Абдух в течение трёх лет жил в Бейруте и преподавал в Исламском колледже[2].
В 1888 году ‘Абдуху было разрешено вернуться в Египет, где он начал судебную карьеру, которой посвятил всю оставшуюся жизнь. Он был назначен судьёй в Национальный суд первой инстанции, а затем в 1891 году в Апелляционный суд; в 1899 году, с помощью англичан, он стал муфтием Египта. На должности муфтия помимо он написания фетв он публиковался в газетах, писал книги. Возглавлял Административный совет аль-Азхара, где одновременно читал лекции, главным образом по теме толкования Корана. Осуществлял ряд реформ в области исламского права, управления и высшего образования и т. д.[2].
Издал фетву, которая разрешала мусульманам делать вклады в банках и получать с них процент. Выступал за воссоздание Халифата во главе с османским султаном, понимая его как конфедерацию мусульманских стран. Отвергал следование (таклид) поздним религиозным авторитетам. Выдвигал тезис о величии человеческого разума и познаваемости мира и законов его развития[3]. Мухаммад ‘Абдух подвергался критике и высмеиванию со стороны учёных аль-Азхара, хедива и части прессы за свои европейские обычаи, неортодоксальные взгляды, которые он выражал в ряде спорных фетв, и его хорошие отношения с англичанами. Под давлением со всех сторон и близким к потере своей должности муфтия ‘Абдух умер от рака 11 июля 1905 года в Александрии[1].
Труды
В дополнение к его многочисленным статьям в журнале «Наикрепчайшая связь», наиболее важные труды ‘Абдуха включены в «Трактат о единобожии» (رسالة التوحيد [Риса̄лят̈ ат-тав̌х̣ӣд]) и фрагментарный комментарий к Корану. В области теологии ‘Абдух стремился установить гармонию разума и Откровения, свободу воли, и примат этического смысла веры над ритуалом и догмами. Он выражал сожаление по поводу слепого принятия традиционных доктрин и обычаев[2].
Экзегетика Мухаммада ‘Абдуха отразила столкновение мусульманского общества с европейской философской и естественнонаучной мыслью. Он утверждал, что каждой эпохе необходима самостоятельная трактовка Корана, которая отвечает условиям времени. Пытался внести в широкую среду мусульманских читателей ряд современных эпохе научных и социальных представлений, сделав их приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей. С помощью апелляции к Корану и «подлинной сунне» он пытался, с одной стороны, объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном и помешать тем самым размыванию авторитета священного текста. Выдвигал тезис о величии человеческого разума, о познаваемости мира и законов его развития. Считал Коран сотворённым[4].
Тафсир Мухаммада ‘Абдуха выходил отдельными частями в журнале «аль-Манар», он остался незавершённым и был переработан и дополнен его учеником Мухаммадом Рашидом Ридой (1865—1935), получив название «Тафсир аль-Манар». Значительную часть тафсира составили лекции о Коране, прочитанные Мухаммадом ‘Абдухом в аль-Азхаре. В основе лекций был «Тафсир аль-Джалялейн». Из множества традиционных истолкований текста Корана Мухаммад ‘Абдух попытался выбрать те, которые подтверждаются хадисами пророка Мухаммада ﷺ[4].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 J. Pink, 2015.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Muḥammad ‘Abduh // Britannica.com. (англ.)
- ↑ Г. Милославский, 1991.
- ↑ 4,0 4,1 Е. Резван, 1994.
Литература
- Использованная литература
- Г.В. Милославский, ‘Абду // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 8. (рус.)
- Е.А. Резван, Мухаммад 'Абдо. Тафсир ал-Манар («Толкование Корана „ал-Манар"») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 78-80. (рус.)
- J. Pink, ʿAbduh, Muḥammad [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : E. J. Brill. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. von Kügelgen, ʿAbduh, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мухаммад ‘Абдух [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Мухаммад_‘Абдух
- Дата первой публикации: 14 октября 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : Абдо * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |