Абу Ханифа: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
|- | |- | ||
|араб. имя||<big>ابو حنيفة</big> | |араб. имя||<big>ابو حنيفة</big> | ||
|- | |||
|прозвища||имам аль-А‘зам | |||
|- | |- | ||
|рождение||ок. {{Из хиджры|80|699}}, возм. Куфа, совр. Ирак | |рождение||ок. {{Из хиджры|80|699}}, возм. Куфа, совр. Ирак | ||
|- | |- | ||
|смерть||{{Из хиджры|150|767}}, Багдад, ''там же'' | |смерть||{{Из хиджры|150|767}}, Багдад, ''там же'' | ||
|- | |||
|религия||ислам, суннизм | |||
|- | |- | ||
|профессия||правовед | |профессия||правовед | ||
|} | |} | ||
'''Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи''' | '''Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи''' — правовед, эпоним ханафитской юридической школы.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Он умер в | О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (''хазз''). Сообщается, что его дед Зута был обращён в [[рабство]] в Кабуле и освобождён в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки были, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого [[племя|племени]], и Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми. | ||
Онн присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. {{Из хиджры|120}}), который преподавал религиозное право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Он имел большое количество учеников, которым он преподавал свое учение, но он никогда не был судьёй (''кади''). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — это обычный эпитет Абу Ханифы. | |||
В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в {{Из хиджры|145}} году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих|13/329}}</ref>. | |||
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: ''Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля'' и ''ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и'', написанные Абу Йусуфом; ''аль-Худжадж'' и версия ''Муватта'' имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: ''аль-Асар'' Абу Йусуфа и ''аль-Асар'' аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. {{Из хиджры|148}}), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что его значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (''ра’й'') и выводы по аналогии (''кияс'') в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. | |||
<!-- Более поздние враги Абу Ханифы, чтобы дискредитировать его, облагали его не только экстравагантными взглядами, основанными на принципах мурджи‘итов, но и всеми видами еретических учений, которые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему доктрину о том, что Ад не вечен — учение о кяхмах, против которого Абу Данифа явно пребывал в Фиш-эль-Акбаре, или о том, что законно восставать против правительства — учение Которая идет прямо против собственных постулатов Абу Данифы, как выражено в аль-'лимом ва’л-Мута’аллиме; Его даже звали Мурджийцем, который верил в меч, противоречие в adjecto. (Это, возможно, выведено из его позиции во время восстания аль-Нафс аль-Закийя). | |||
Среди его потомков его сын Хамад и его внук Исмаил, Шаши в Бахраре и Раха (ум. 212/827) отличались религиозным правом. Среди его более важных учеников были: Зуфар б. Аль-Худхайл (умер 158/775); Давуд аль-Шаи (ум. 165 / 781-2); Абу Юсуф [q.v.]; Абу Муджи аль-Балхи (см. Выше); Аль-Шайбани [q.v.]; Асад б. «Амр» (ум. 190/806); Ḥasan b. Зияд аль-Лу’луи (ум. 204 / 819-20). Среди традиционалистов: "Абд Аллах б. Аль-Мубарак (ум. 181/797) высоко ценил его. | |||
Абу | Под растущим давлением традиций его последователи, начиная с Юсуфа, сына Абу Юсуфа, собрали традиции Пророка, которые Абу Ханифа использовал в своих юридических рассуждениях. С ростом ложной информации, характерной для определённого аспекта закона Мухаммеда, число этих традиций росло, пока Абу-л-Муайяд Мухаммад б. Мамуд ал-Шварисми (ум. 655/1257) собрал пятнадцать различных версий в одно произведение (Ḏjāmi' Masānīd Abī Ḥanīfa, Хайдарабад 1332). Мы по-прежнему можем различать и сравнивать несколько версий, но ни одна из них не является подлинным произведением Абу Ханифы. | ||
Когда эта последняя традиция, спустя два поколения, благодаря главным образом работе аль-Шафи, получила официальное признание, Абу-Шанифа случайные причины были сделаны козлом отпущения за сопротивление «традициям Пророка» и, параллельно с этим, для осуществления личного суждения в древних школах права, и многие изречения, шокирующие более поздний вкус, были приписаны ему. | |||
Аль-Ḵhaṭīb al-Baghdādī (д. 463/1071) сделал себе рот этой враждебной тенденции. Юридические устройства (ḥiyal), которые Абу Ḥани развивали в ходе его технических юридических рассуждений, также подвергались критике, но впоследствии они стали одним из его специальных титулов на славу (см. Шахт, в Исламе, 1926, 221 и далее.).--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 34: | Строка 43: | ||
* {{Энис/1|Juynboll, Th. W.|Abū Ḥanīfa|SIM_0219|том=|стр=}} | * {{Энис/1|Juynboll, Th. W.|Abū Ḥanīfa|SIM_0219|том=|стр=}} | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* Muḥammad Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. | * Muḥammad Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
Версия от 18:00, 25 сентября 2017
| араб. имя | ابو حنيفة |
| прозвища | имам аль-А‘зам |
| рождение | ок. 699, возм. Куфа, совр. Ирак |
| смерть | 767, Багдад, там же |
| религия | ислам, суннизм |
| профессия | правовед |
Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи — правовед, эпоним ханафитской юридической школы.
Биография
О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (хазз). Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки были, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, и Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми.
Онн присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал религиозное право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Он имел большое количество учеников, которым он преподавал свое учение, но он никогда не был судьёй (кади). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — это обычный эпитет Абу Ханифы.
В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму[1].
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля и ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и, написанные Абу Йусуфом; аль-Худжадж и версия Муватта имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что его значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (кияс) в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы.
Примечания
- ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих. — 13/329. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Schacht, J., Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123—124. (англ.)
- А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11-12. (рус.)
- Juynboll, Th. W., Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
- Дополнительная литература
- Muḥammad Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |