Могильные муки: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 2: Строка 2:


Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением:
Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением:
# Могила - это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю.
# Могила — это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю.
# Мертвых мучает плач скорбящих, особенно нечестивых; они слышат шаги скорбящих, когда они уходят. Верующий находит свою могилу просторной, размерами 70 на 70 локтей (ок. 1220 м2), в то время как неверующий сдавливается своей могилой до тех пор, пока его ребра не соединятся. Могила спрашивает мертвого о его религии, и добрые дела верующего отвечают за него. Грешника может мучить огненная змея огня, которая будет кусать его до Дня суда.
# Мертвых мучает плач скорбящих, особенно нечестивых; они слышат шаги скорбящих, когда они уходят. Верующий находит свою могилу просторной, размерами 70 на 70 локтей (ок. 1220 м2), в то время как неверующий сдавливается своей могилой до тех пор, пока его ребра не соединятся. Могила спрашивает мертвого о его религии, и добрые дела верующего отвечают за него. Грешника может мучить огненная змея огня, которая будет кусать его до Дня суда.
# Два ангела, [[Мункар и Накир]], чёрные с голубыми глазами, заставляют мертвого сидеть и задают ему три вопроса: «Кто твой Бог? Какая твоя религия? Кто твой пророк?». Верующий отвечает «твердым словом» ({{hqa|14|26}}), и ему показывают место в аду, от которого он освобождён, и предназначенное для него место в раю. В могиле он остается один до Дня Воскресения. Неверующий не может ответить, поэтому ангелы избивают его железными кнутами, которые вызывают пламя, а удары слышны всем творением, кроме людей и [[джинн]]ов. Согласно преданию, мучения будут испытывать не ауши, а тела грешников. Наказание длится до тех пор, пока оно будет угодно Аллаху, по некоторым данным, ежедневно до Дня Воскресения, кроме [[пятница|пятницы]]. Муки могут быть ослаблено до тех пор, пока над могилой будет расти ветка дерева. Ангелы легко выводят души из тел верующих, а у неверующих приходится вырывать души, вызывая сильную боль. Допрос верующих длится семь дней, а неверующих - сорок.
# Два ангела, [[Мункар и Накир]], чёрные с голубыми глазами, заставляют мертвого сидеть и задают ему три вопроса: «Кто твой Бог? Какая твоя религия? Кто твой пророк?». Верующий отвечает «твердым словом» ({{hqa|14|27}}), и ему показывают место в аду, от которого он освобождён, и предназначенное для него место в раю. В могиле он остается один до Дня Воскресения. Неверующий не может ответить, поэтому ангелы избивают его железными кнутами, которые вызывают пламя, а удары слышны всем творением, кроме людей и [[джинн]]ов. Согласно преданию, мучения будут испытывать не ауши, а тела грешников. Наказание длится до тех пор, пока оно будет угодно Аллаху, по некоторым данным, ежедневно до Дня Воскресения, кроме [[пятница|пятницы]]. Муки могут быть ослаблено до тех пор, пока над могилой будет расти ветка дерева. Ангелы легко выводят души из тел верующих, а у неверующих приходится вырывать души, вызывая сильную боль. Допрос верующих длится семь дней, а неверующих — сорок.


Ангелы [[Мункар и Накир]] допрашивают человека, задавая ему Ответивших правильно на вопросы ангелов оставляют наслаждаться покоем вплоть до [[День воскресения в исламе|Дня воскресения]], а ответивших неверно Мункар и Накир мучают и непрерывно бьют до тех пор, пока это угодно [[Аллах]]у<!-- {{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=}}-->.
В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (''дагта'') в могиле. Правоверные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверующие и грешники подвергаются наказанию и давлению. Дочь пророка, Фатима и некоторые другие избежали участи быть раздавленными.


Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в [[Коран]]е, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, говорящие о двух наказаниях<ref>{{Коран/Ссылка|9|101}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|32|21}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|40|11}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|52|47}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|8|50}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|6|93}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|47|27}}</ref>. В текстах исламских богословов с середины VIII по середину X века можно проследить, как краткая констатация реальности наказания в могиле превращается в его описание, становясь при этом частью исламского вероубеждения (''[[акида]]'')<!-- {{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=}}-->.
Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в [[Коран]]е, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, в которых говорится о двух наказаниях<ref>{{Коран/Ссылка|6|93}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|8|50}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|9|101}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|32|21}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|40|11}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|47|27}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|52|47}}</ref>. Могильные мучения часто упоминается в Предании, но часто, без упоминания ангелов. Имена ангелов Мункар и Накир упоминаются только в сборнике хадисов ат-Тирмизи<ref>ат-Тирмизи, Джанаиз, баб 70.</ref>. В некоторых хадисах упоминается только один анонимный ангел, как ангел, который допрашивает и наказывает умерших<ref>Муслим, Иман, хадис № 163; Абу Дадуд, Сунна, баб 39б; Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, 3/233, 146, 4/150.</ref>.
 
В VIII—IX веках вопрос о реальности ''азаб аль-кабр'' был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами и [[мутазилит]]ами. Последние отрицали существование могильного наказания и не включали его в свою акиду. Борьба мутазилитов против включения в ислам утверждения о реальности наказания в могиле и существования ангелов Мункара и Накира закончилась их поражением<!-- {{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=}}-->.
 
В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (ḍaghṭa) в гробнице, праведные верные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверные и грешники подвергаются наказанию, а также давлению. Дочь пророка, Фахима и некоторые другие избегают быть раздавленными.
 
Наказание в могиле явно не упоминается в Ḳur'ān. Аллюзии на эту идею можно найти в нескольких отрывках, например. Ḳur'ān, xlvii, 26: «Но как ангелы, заставляющие их умирать, поражат их на их лицах и спинах»; Vi, 92: «Но ты мог видеть, когда нечестивые находятся в потоках смерти, и ангелы протягивают руки, говоря:« Уступите свои души: в этот день вы будете вознаграждены унизительным наказанием »; Viii, 49: «И если бы вы посмотрели, когда ангелы возьмут жизнь неверующих; Они ударяют по лицам и по спинам и испытывают пытки от жжения »(см. Далее ix, 100; xxiii, 20; lii, 46).
 
Казнь гробницы очень часто упоминается в Предании (см. Библиографию), но часто, без упоминания ангелов. В последней группе традиций просто говорится, что мертвые наказываются в своих могилах или почему, напр. За особые грехи, которые они совершили.
 
Имена Мункара и Накира не появляются в Ḳur'an, и однажды только в канонической Традиции (al-Tirmidhī, Ḏjanā'iz, bāb 70). По-видимому, эти имена не относятся к старому запасу традиций. Более того, в некоторых традициях упоминается только один анонимный ангел, как ангел, который допрашивает и наказывает умерших (Муслим, Иман, т. 163, Абу Дадуд, Сунна, баб 39b, Aḥmad b. Ḥanbal, iii, 233, 346, iv, 150, ал-Шайалиси, № 753). Таким образом, в традициях, относящихся к этой теме, есть четыре этапа: первый без упоминания ангела, второй упоминает «ангела», третьих двух ангелов, четвертый знаком с именами Мункар и Накир.
 
Такое положение вещей отражается в развитии ¶ кредо. Фих Акбар I, который может быть датирован серединой 2-го / 8-го века, дает лишь краткий справочник по наказанию за могилу (статья 10). В Waṣiyyat Abī Ḥanīfa, который может представлять ортодоксальные взгляды середины 3/9 века, упоминаются как наказание, так и допрос Мункара и Накира. Фих Акбар II, который может представлять новую ортодоксию середины 4-го / 10-го столетия А.Д., еще более разработан (статья 23): «Допрос o


В VIII—IX веках вопрос о реальности ''азаб аль-кабр'' был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами с одной стороны и хариджитами, [[мутазилит]]ами и крайними шиитами. Некоторые мутазилиты объясняли слово Мункар как бормотание неверующего, когда он спотыкается в ответе, а Накир — как насилие, совершенное над ним. Другие говорили, что рациональнее было бы считать Мункара и Накира не индивидуумами, а двумя классами ангелов, так как люди умирают каждую минуту во всех частях света, и два индивидуума не могли физически быть одновременно повсюду. Каррамиты считали Мункара и Накира двумя ангелами-хранителями, которые сопровождают человека<ref>Абд аль-Кахир аль-Багдади, Усуль ад-Дин, Стамбул, 1928, стр. 246.</ref>. Аль-Газали считал, что все эсхатологические идеи являются реальностью, которая происходит в ''малякуте''. Происхождение имен Мункар и Накир является неопределенным. Идея допроса и наказания умерших в их могилах встречаются среди различных народов. Информация, которую можно найти в еврейских источниках (''хиббук хак-кебер''), поразительно совпадает с мусульманским источникам. Однако, еврейская идея могильных мук довольно поздняя, что, по-видимому, говорит о её исламском происхождении<ref>J. C. Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, Erlangen 1748, ii, 95 f, Jewish Enc., S.v. ibib ha haeber.</ref>.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания|3}}
{{примечания|4}}


== Библиография ==
== Библиография ==
;Использованная литература
; Использованная литература
{{refbegin|2}}
{{refbegin|2}}
* {{ИЭС2007|Азаб_аль-Кабр|53}}
* {{ИЭС2007|Азаб_аль-Кабр|53}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Азаб ал-кабр|14}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Азаб ал-кабр|14}}
* {{ЭИ/2|Wensinck, A.J.; Tritton, A.S.|ʿAd̲hāb al-Ḳabr|ссылка=SIM_0301}}{{refend}}
* {{ЭИ/2|Wensinck, A.J.; Tritton, A.S.|ʿAd̲hāb al-Ḳabr|doi=SIM_0301}}
; Дополнительная литература
* Mouradgea d’Ohsson, Tableau de l’Empire othoman, Paris 1787, i, 46
* Wensinck, The Muslim Creed, Cambridge 1932.
* Ṭaḥāwī, Bayān al-Sunna wa ’l-Ḏj̲amāʿa, Ḥalab 1344. 9
* Abū Ḥafṣ ʿUmar al-Nasafī, ʿAḳāʾid, Istanbul 1313, with the commentary of Taftāzānī, 132 ff.
* G̲h̲azzālī, Iḥyāʾ, Cairo 1302, iv, 451 ff.
* G̲h̲azzālī, al-Durra al-Fāk̲h̲ira (Gautier), 23 ft.
* Ibn Rad̲j̲ab al-Ḥanbalī, Ahwāl al-Ḳubūr fī Aḥwāl Ahlihā ila ’l-Nus̲h̲ūr, Mecca 1357
* Kitāb Aḥwāl al-Ḳiyāma (M. Wolff), 40 f.
* R. Eklund, Life between Death and Resurrection according to Islam, Uppsala 1941.{{refend}}
 


{{Инфо5|автор = <!-- MaxAK Иса Maqivi-->
{{Инфо5|автор = Maqivi
|дата = 2017-03-31
|дата = 2017-03-31
|сортировка = |ссылка =
|сортировка = |ссылка =Могильные_муки
|ИЭК = |ЭК =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =SIM_0301
|Исламика = |ИЭС2007 =
|Исламика = |ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=Азаб_аль-кабр
|Цитатник = |Википедия=Азаб_аль-кабр
|уровень = 1-5
|уровень = 4
|важность = высшая/высокая/средняя/низкая
|важность = средняя
|язык = проверить<!-- проверено-->
|язык = проверить<!-- проверено-->
|шариат = проверить}}
|шариат = проверить}}


{{Исламская эсхатология}}
{{Исламская эсхатология}}
[[Категория:Исламские термины]]

Версия от 01:27, 1 апреля 2017

Моги́льные му́ки (ар. عذاب القبر [‘аз̱а̄б аль-к̣абр]‎) — испытание, которым подвергается человек после смерти во время пребывания в барзахе.

Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением:

  1. Могила — это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю.
  2. Мертвых мучает плач скорбящих, особенно нечестивых; они слышат шаги скорбящих, когда они уходят. Верующий находит свою могилу просторной, размерами 70 на 70 локтей (ок. 1220 м2), в то время как неверующий сдавливается своей могилой до тех пор, пока его ребра не соединятся. Могила спрашивает мертвого о его религии, и добрые дела верующего отвечают за него. Грешника может мучить огненная змея огня, которая будет кусать его до Дня суда.
  3. Два ангела, Мункар и Накир, чёрные с голубыми глазами, заставляют мертвого сидеть и задают ему три вопроса: «Кто твой Бог? Какая твоя религия? Кто твой пророк?». Верующий отвечает «твердым словом» (14:27), и ему показывают место в аду, от которого он освобождён, и предназначенное для него место в раю. В могиле он остается один до Дня Воскресения. Неверующий не может ответить, поэтому ангелы избивают его железными кнутами, которые вызывают пламя, а удары слышны всем творением, кроме людей и джиннов. Согласно преданию, мучения будут испытывать не ауши, а тела грешников. Наказание длится до тех пор, пока оно будет угодно Аллаху, по некоторым данным, ежедневно до Дня Воскресения, кроме пятницы. Муки могут быть ослаблено до тех пор, пока над могилой будет расти ветка дерева. Ангелы легко выводят души из тел верующих, а у неверующих приходится вырывать души, вызывая сильную боль. Допрос верующих длится семь дней, а неверующих — сорок.

В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (дагта) в могиле. Правоверные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверующие и грешники подвергаются наказанию и давлению. Дочь пророка, Фатима и некоторые другие избежали участи быть раздавленными.

Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в Коране, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, в которых говорится о двух наказаниях[1][2][3][4][5][6][7]. Могильные мучения часто упоминается в Предании, но часто, без упоминания ангелов. Имена ангелов Мункар и Накир упоминаются только в сборнике хадисов ат-Тирмизи[8]. В некоторых хадисах упоминается только один анонимный ангел, как ангел, который допрашивает и наказывает умерших[9].

В VIII—IX веках вопрос о реальности азаб аль-кабр был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами с одной стороны и хариджитами, мутазилитами и крайними шиитами. Некоторые мутазилиты объясняли слово Мункар как бормотание неверующего, когда он спотыкается в ответе, а Накир — как насилие, совершенное над ним. Другие говорили, что рациональнее было бы считать Мункара и Накира не индивидуумами, а двумя классами ангелов, так как люди умирают каждую минуту во всех частях света, и два индивидуума не могли физически быть одновременно повсюду. Каррамиты считали Мункара и Накира двумя ангелами-хранителями, которые сопровождают человека[10]. Аль-Газали считал, что все эсхатологические идеи являются реальностью, которая происходит в малякуте. Происхождение имен Мункар и Накир является неопределенным. Идея допроса и наказания умерших в их могилах встречаются среди различных народов. Информация, которую можно найти в еврейских источниках (хиббук хак-кебер), поразительно совпадает с мусульманским источникам. Однако, еврейская идея могильных мук довольно поздняя, что, по-видимому, говорит о её исламском происхождении[11].

Примечания

  1. ↑ Аль-Ан‘ам 6:93
  2. ↑ Аль-Анфаль 8:50
  3. ↑ Ат-Тавба 9:101
  4. ↑ Ас-Саджда 32:21
  5. ↑ Гафир 40:11
  6. ↑ Мухаммад 47:27
  7. ↑ Ат-Тур 52:47
  8. ↑ ат-Тирмизи, Джанаиз, баб 70.
  9. ↑ Муслим, Иман, хадис № 163; Абу Дадуд, Сунна, баб 39б; Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, 3/233, 146, 4/150.
  10. ↑ Абд аль-Кахир аль-Багдади, Усуль ад-Дин, Стамбул, 1928, стр. 246.
  11. ↑ J. C. Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, Erlangen 1748, ii, 95 f, Jewish Enc., S.v. ibib ha haeber.

Библиография

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Mouradgea d’Ohsson, Tableau de l’Empire othoman, Paris 1787, i, 46
  • Wensinck, The Muslim Creed, Cambridge 1932.
  • Ṭaḥāwī, Bayān al-Sunna wa ’l-Ḏj̲amāʿa, Ḥalab 1344. 9
  • Abū Ḥafṣ ʿUmar al-Nasafī, ʿAḳāʾid, Istanbul 1313, with the commentary of Taftāzānī, 132 ff.
  • G̲h̲azzālī, Iḥyāʾ, Cairo 1302, iv, 451 ff.
  • G̲h̲azzālī, al-Durra al-Fāk̲h̲ira (Gautier), 23 ft.
  • Ibn Rad̲j̲ab al-Ḥanbalī, Ahwāl al-Ḳubūr fī Aḥwāl Ahlihā ila ’l-Nus̲h̲ūr, Mecca 1357
  • Kitāb Aḥwāl al-Ḳiyāma (M. Wolff), 40 f.
  • R. Eklund, Life between Death and Resurrection according to Islam, Uppsala 1941.


Шаблон:Инфо5

 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Могильные_муки&oldid=28068