Шафи‘итский мазхаб: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
оформление
Строка 1: Строка 1:
{{Автор статьи|MaxAK}}
{{Автор статьи|MaxAK}}
'''Шафи'и́тский мазха́б''' ({{lang-ar|ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي - ''аль-мазхаб аш-ша́фи'и''}}) — одна из [[мазхаб|правовых школ]] в [[сунниты|суннитском]] исламе, основателем которой является [[Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи'и|Абу Абдулла́х Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фи'и]]. Согласно многим источникам, имам аш-Шафи'и основал свой [[мазхаб]] после глубокого изучения [[Ханафитский мазхаб|ханафитского]], [[Маликитский мазхаб|маликитского]] и других мазхабов своего времени<ref>Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57</ref><ref>[http://www.eslam.de/arab/begriffe_arab/13shin/schafiiten.htm eslam.de]</ref><ref>[http://mawdoo3.com/الفرق_بين_المذاهب_الأربعة_في_الإسلام mawdoo3.com]</ref>.
'''Шафи‘и́тский мазха́б''' ({{lang-ar|ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي||аль-мазхаб аш-ша́фи‘и}}) — одна из [[мазхаб|правовых школ]] в [[сунниты|суннитском]] исламе, основателем которой является [[Мухаммад аш-Шафи‘и|Абу Абдулла́х Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фи‘и]]. Согласно многим источникам, имам аш-Шафи‘и основал свой [[мазхаб]] после глубокого изучения [[Ханафитский мазхаб|ханафитского]], [[Маликитский мазхаб|маликитского]] и других мазхабов своего времени<ref name="Филипс" >Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57</ref><ref>[http://www.eslam.de/arab/begriffe_arab/13shin/schafiiten.htm eslam.de]</ref><ref>[http://mawdoo3.com/الفرق_بين_المذاهب_الأربعة_في_الإسلام mawdoo3.com]</ref>.


Имам аш-Шафии родился в Газзе, (в Палестине), в 150 г. по хиджре, в год кончины имама Абу Ханифы. Имам аш-Шафии является курайшитом, а его родословная восходит к роду пророка Мухаммада и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафии рано осиротел и рос Мекке, куда он переехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он выучил наизусть Коран, а в 13 лет - книгу Муватта имама Малика. а также получил глубокие религиозные знания у мекканских ученых. После этого он с матерью переехал в Медину. где учился у имама Малика около десяти лет<ref>[http://www.saaid.net/bahoth/23.htm saaid.net]</ref><ref>[http://islamcivil.ru/kratkaya-biografiya-imama-ash-shafii/ islamcivil.ru]</ref>.
Имам аш-Шафи‘и родился в Газзе, (в Палестине), в 150 г. по хиджре, в год кончины имама [[Абу Ханифа|Абу Ханифы]]. Имам аш-Шафи‘и является [[курайшит]]ом, а его родословная восходит к роду пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафи‘и рано осиротел и рос [[Мекка|Мекке]], куда он переехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он выучил наизусть [[Коран]], а в 13 лет — книгу Муватта имама [[Малик ибн Анас|Малика]], а также получил глубокие религиозные знания у мекканских ученых. После этого он с матерью переехал в [[Медина|Медину]], где учился у имама Малика около десяти лет<ref>[http://www.saaid.net/bahoth/23.htm saaid.net]</ref><ref>[http://islamcivil.ru/kratkaya-biografiya-imama-ash-shafii/ islamcivil.ru]</ref>.
    
    
Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи'и обучался у многих шейхов из Мекки, Медины, Йемена, Ирака и получил глубокие знания. Более известными среди них являются двадцать наставников - пять из Мекки, наиболее известными среди которых являются великий хадисовед Суфйан ибн 'Уйайна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наиболее известный среди них - основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее известный среди них - судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Сан'ани; и пять из Ирака, а наиболее известный среди них - ученик имама Абу Ханифы Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани<ref>[http://www.islamist-movements.com/4920 islamist-movements.com]</ref>.
Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи‘и обучался у многих шейхов из Мекки, Медины, [[Йемен]]а, [[Ирак]]а и получил глубокие знания. Более известными среди них являются двадцать наставников — пять из Мекки, наиболее известными среди которых являются великий хадисовед Суфьян ибн ‘Уяйна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наиболее известный среди них — основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее известный среди них — судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Сан‘ани; и пять из Ирака, а наиболее известный среди них — ученик имама Абу Ханифы [[Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани]]<ref>[http://www.islamist-movements.com/4920 islamist-movements.com]</ref>.


Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца Раджаб 204 года по хиджре.  
Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца Раджаб 204 года по хиджре.


Дауд Али аз-Захири сказал:
[[Дауд Али аз-Захири]] сказал: «Аш-Шафи‘и обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеждения, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отмененных и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жизнеописания халифов, хорошие книги».
«Аш-Шафи'и обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеждения, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отмененных и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жизнеописания халифов, хорошие книги».


Ахмад бин Ханбаль сказал про него:
[[Ахмад ибн Ханбаль]] сказал про него: «От Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передается, что Всевышний Аллах посылает этой общине в начале каждого столетия человека, обновляющего религию. Умар бин Абду-ль-‘Азиз был в начале первого столетия, и я надеюсь, что аш-Шафи‘и является обновителем другого столетия».
«От Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передается, что Всевышний Аллах посылает этой общине в начале каждого столетия человека, обновляющего религию. Умар бин Абдуль-'Азиз был в начале первого столетия, и я надеюсь, что Аш-Шафи'и является обновителем другого столетия».


Также имам Ахмад сказал:
Также имам Ахмад сказал: «Аш-Шафии был как солнце для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?»<ref>[http://islamcivil.ru/kratkaya-biografiya-imama-ash-shafii/ islamcivil.ru]</ref>.
«Аш-Шафии был как солнце для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?»<ref>[http://islamcivil.ru/kratkaya-biografiya-imama-ash-shafii/ islamcivil.ru]</ref>.


Имам аш-Шафи'и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наиболее яркими из его достижений считаются знания по фикху. Он также основал науку усуль аль-фикх, которую изложил в книге "ар-Рисаля"<ref>[http://www.ye1.org/forum/threads/161208/ ye1.org]</ref><ref>[http://mawdoo3.com/الفرق_بين_المذاهب_الأربعة_في_الإسلام mawdoo3.com]</ref>. Имам аш-Шафи'и оставил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и распространяли его в разных уголках мусульманского мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе "Авторитетные ученые шафи'итского мазхаба".  
Имам аш-Шафи‘и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наиболее яркими из его достижений считаются знания по [[фикх]]у. Он также основал науку [[усуль аль-фикх]], которую изложил в книге «ар-Рисаля»<ref>[http://www.ye1.org/forum/threads/161208/ ye1.org]</ref><ref>[http://mawdoo3.com/الفرق_بين_المذاهب_الأربعة_في_الإسلام mawdoo3.com]</ref>. Имам аш-Шафи‘и оставил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и распространяли его в разных уголках мусульманского мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе «Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба».


Стоит также отметить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафии является великий хадисовед и основатель ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль<ref>[https://islamqa.info/ar/153333 islamqa.info]</ref>.
Стоит также отметить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафи‘и является великий хадисовед и основатель ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль<ref>[https://islamqa.info/ar/153333 islamqa.info]</ref>.


== Образование мазхаба ==
== Образование мазхаба ==
Имам аш-Шафи'и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) и фикх Ирака (школа правовой мысли ханафитов)создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся "аль-Худжа" ("Свидетельство"). Книга эта диктовалась в Ираке в 810г. н.э. и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбал, основатель мазхаба ханбалитов, а также Абу Саур, основатель собственного мазхаба) запомнили ее наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподавания аш-Шафи'и обычно называют аль-Мазхаб аль-Кадим (Старая школа мысли), чтобы разграничить ее со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи'и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Лайса ибн Са'да и продиктовал своим ученикам аль-Мазхаб аль-Джадид (Новая школа мысли) в виде другой книги, которая называется "аль-Умм" ("Сущность").
Имам аш-Шафи‘и объединил фикх [[Хиджаз]]а (школа правовой мысли маликитов) и фикх Ирака (школа правовой мысли ханафитов)создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся «аль-Худжа» («Свидетельство»). Книга эта диктовалась в Ираке в 810 году и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбал, основатель мазхаба ханбалитов, а также Абу Саур, основатель собственного мазхаба) запомнили её наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподавания аш-Шафи‘и обычно называют аль-Мазхаб аль-Кадим (Старая школа мысли), чтобы разграничить её со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи‘и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Лайса ибн Са’да и продиктовал своим ученикам аль-Мазхаб аль-Джадид (Новая школа мысли) в виде другой книги, которая называется «аль-Умм» («Сущность»).


Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи'и в своей новом видении, аль-Мазхаб аль Джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи'и знаменит еще и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим основополагающие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием "ар-Рисаля"<ref>Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57</ref>.
Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи‘и в своей новом видении, ''аль-Мазхаб аль-джадид'' пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи‘и знаменит ещё и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим основополагающие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием «ар-Рисаля»<ref name="Филипс" />.


== Начальное распространение мазхаба ==
== Начальное распространение мазхаба ==
Имам аш-Шафи‘и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять шафи‘итский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих направления в дальнейшем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи‘итского мазхаба имели небольшие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама ар-Рафи‘и<ref>[http://mazhab.kz/ru/statii/mazhaby/shafiitskii-mazhab/shafiitskii-mazhab-28/ mazhab.kz]</ref>.


Имам аш-Шафи'и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять шафи'итский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих направления в дальнейшем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи'итского мазхаба имели небольшие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама Ар-Рафи'и<ref>[http://mazhab.kz/ru/statii/mazhaby/shafiitskii-mazhab/shafiitskii-mazhab-28/ mazhab.kz]</ref>.
Имам ар-Рафи‘и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи‘итского мазхаба. Благодаря их стараниям шафи‘итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую ветви, а также детально разобрали большинство вопросов шафи‘итского мазхаба, с последующим вынесением своих суждений по многим вопросам<ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref>.


Имам ар-Рафи'и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи'итского мазхаба. Благодаря их стараниям шафи'итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую ветви, а также детально разобрали большинство вопросов шафи'итского мазхаба, с последующим вынесением своих суждений по многим вопросам<ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref>.
== Источники права, используемые мазхабом шафи‘итов ==
Правоведы шафи‘итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:
* [[Коран]]. Имам Аш-Шафи‘и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции относительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впрочем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
* [[Сунна]]. Имам аш-Шафи‘и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (''сахих''). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.


== Источники права, используемые мазхабом шафи'итов ==
Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи‘итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рассматривают как две части Божественного Откровения (''вахй''). И они апеллируют к Сунне для лучшего понимания Корана<ref name="Али-Заде">{{ИЭС2007|777|Шафи'итский мазхаб}}</ref><ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref>.
Правоведы шафи'итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:  
* [[Иджма']] (''Единодушное мнение авторитетных правоведов''). Хотя аш-Шафи‘и и имел серьезные сомнения относительно возможности применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для определённых случаев, где принцип иджма, как известно, уже нашел свое применение, его следует рассматривать в качестве третьего важнейшего источника исламского права.
* [[Кавль ас-Сахаби]] (''Индивидуальное мнение сподвижника''). Имам Аш-Шафи‘и отдавал должное индивидуальным мнениям сподвижникам пророка Мухаммада {{сас}} на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Если среди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все остальные<ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref><ref>[http://www.islamist-movements.com/4920 islamist-movements.com]</ref>.
* [[Кыяс]] (''Суждение по аналогии''). По мнению имама аш-Шафи‘и Кыяс является одним из дозволенных методов выведения новых фетв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности, приравнивая к личным суждениям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мнениях сподвижников.
* [[Истисхаб]]. Аш-Шафи‘и все-таки использовал принцип, который он назвал истисхаб («Аль Мадхал», стр. 195—196), что буквально означает «поиск связи», «увязки». Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых фатв фикха посредством увязывания совокупности обстоятельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие периоды. Истисхаб основывается на предположении, что фетвы, применимые к определённым обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутствует длительное время и неизвестно наверняка, жив он или мертв, тогда согласно принципу истисхаба все правила должны оставаться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы было достоверно известно, что этот человек все ещё жив.


* [[Коран]]. Имам Аш-Шафи'и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции относительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впрочем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
Аш-Шафи‘и отвергал принцип истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип истислах, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного Откровения<ref>Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57</ref><ref name="Али-Заде"/>.
* [[Сунна]]. Имам аш-Шафи'и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (сахих). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.  


Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи'итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рассматривают как две части Божественного Откровения (вахй). И они апеллируют к Сунне для лучшего понимания Корана<ref name="Али-Заде">{{ИЭС2007|Шафи'итский мазхаб|http://islam-slovar.ru/books/sh.html#Shafiitskiimazhab10}}</ref><ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref>.
Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи‘итского мазхаба можно выделить следующее:
* [[Иджма']] (''Единодушное мнение авторитетных правоведов''). Хотя аш-Шафи'и и имел серьезные сомнения относительно возможности применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для определенных случаев, где принцип Иджма, как известно, уже нашел свое применение, его следует рассматривать в качестве третьего важнейшего источника исламского права.
* применение иджмы в ряде случаев допускалось в качестве третьего по важности источника исламского права;
* [[Кавль ас-Сахаби]] (''Индивидуальное мнение сподвижника''). Имам Аш-Шафи'и отдавал должное индивидуальным мнениям сподвижникам пророка Мухаммада, мир ему, на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Если среди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все остальные<ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref><ref>[http://www.islamist-movements.com/4920 alukah.net]</ref>.
* отведение выводу по аналогии (кыясу) последнего места по важности (то есть после Корана, Сунны, иджмы и мнения сподвижника);
* [[Кыяс]] (''Суждение по аналогии''). По мнению имама аш-Шафи'и Кыйяс является одним из дозволенных методов выведения новых фатв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности, приравнивая к личным суждениям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мнениях сподвижников.
* полное отвержение ''ар-ра‘й'' (личного мнения, основанного на здравом смысле)<ref>[http://orthodox.education/wp-content/uploads/2015/07/Майорникова-Светлана-Ивановна-2012.pdf orthodox.education Майорникова С. И. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛКОВАНИЯ НОРМ ШАРИАТА ПО БРАЧНОМУ ПРАВУ В ЧЕТЫРЕХ МАЗХАБАХ]</ref>.
* [[Истисхаб]]. Аш-Шафи'и все-таки использовал принцип, который он назвал Истисхаб ("Аль Мадхал", стр. 195—196), что буквально означает поиск связи, увязки. Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых фатв фикха посредством увязывания совокупности обстоятельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие периоды. Истисхаб основывается на предположении, что Фатвы, применимые к определенным обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутствует длительное время и неизвестно наверняка, жив он или мертв, тогда согласно принципу Истисхаба все правила должны оставаться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы было достоверно известно, что этот человек все еще жив.  


Аш-Шафи'и отвергал принцип Истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип Истислах, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного Откровения<ref>Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57</ref><ref name="Али-Заде"/>.
Таким образом, шафи‘иты используют Коран, Сунну, иджму, индивидуальные мнения сподвижников, кыяс и истисхаб. Также стоить обратить внимание на то, что Коран, Сунну, иджму и кыяс шафи‘иты признают подобно всем четырём суннитским мазхабам, а остальные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами.


Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи'итского мазхаба можно выделить следующее:
Кроме того, согласно некоторым источникам, шафи‘иты опираются на принципы «''Истикра’''», «''И’тибар аль-асль филь-ашйа’''», а также «''аль-Ахз биакалль ма киль''»<ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref>.
 
- применение иджмы в ряде случаев допускалось в качестве третьего по важности источника исламского права;
 
- отведение выводу по аналогии (кыясу) последнего места по важности (то есть после Корана, Сунны, Иджмы и Мнения сподвижника);
 
- полное отвержение ра‘й (личного мнения, основанного на здравом смысле)<ref>[http://orthodox.education/wp-content/uploads/2015/07/Майорникова-Светлана-Ивановна-2012.pdf orthodox.education Майорникова С.И. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛКОВАНИЯ НОРМ ШАРИАТА ПО БРАЧНОМУ ПРАВУ В ЧЕТЫРЕХ МАЗХАБАХ]</ref>.
 
Таким образом, шафи'иты используют Коран, Сунну, Иджму, Индивидуальные мнения сподвижников, Кыяс и Истисхаб. Также стоить обратить внимание на то, что Коран, Сунну, Иджму и Кыяс шафи'иты признают подобно всем четырем суннитским мазхабам, а остальные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами.
 
Кроме того, согласно некоторым источникам, шафи'иты опираются на принципы "''Истикра’''", "''И'тибар аль-асль филь-ашйа’''", а также "''аль-Ахз биакалль ма киль''"<ref>[http://www.alukah.net/sharia/0/6202/ alukah.net]</ref>.  


Для сравнения с источниками других мазхабов см. [[Источники исламского права]].
Для сравнения с источниками других мазхабов см. [[Источники исламского права]].


== Авторитетные ученые шафи'итского мазхаба ==
== Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба ==
Ученые шафи‘итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафи‘итских ученых больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, ученых усуль аль-фикх и так далее.


Ученые шафи'итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафи'итских ученых больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, ученых усуль аль-фикх и так далее.
Без сомнений, большинство этих имён известно не только студентам, приобретающим шари‘атские знания, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии исламской уммы в общем и исламского права (''фикх'') в частности<ref>[http://mazhab.kz/ru/statii/mazhaby/shafiitskii-mazhab/shafiitskii-mazhab-28/ mazhab.kz]</ref>.


Без сомнений, большинство этих имен известно не только студентам, приобретающим шари'атские знания, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии исламской уммы в общем и исламского права (фикх) в частности<ref>[http://mazhab.kz/ru/statii/mazhaby/shafiitskii-mazhab/shafiitskii-mazhab-28/ mazhab.kz]</ref>.
У имама аш-Шафии были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте.
 
У имама аш-Шафии были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте.  
 
''К наиболее известным ученикам имама аш-Шафии, передавшим его "аль-Мазхаб аль-Кадим" относятся:''
 
* Аз-За'фарани;


''К наиболее известным ученикам имама аш-Шафии, передавшим его «аль-Мазхаб аль-Кадим» относятся:''
* Аз-За’фарани;
* Аль-Карабиси;
* Аль-Карабиси;
* Хармаля аль-Мисри;
* Хармаля аль-Мисри;
* Абу Саур.
* Абу Саур.


''А его "аль-Мазхаб аль-Джадид" передали:''
''А его «аль-Мазхаб аль-Джадид» передали:''
 
* Аль-Бувайти;
* Аль-Бувайти;
* Аль-Музани;
* Аль-Музани;
* Ар-Раби' аль-Муради<ref>[http://www.islamist-movements.com/4920 islamist-movements.com]</ref><ref>[http://www.traidnt.net/vb/traidnt1147499/ traidnt.net]</ref>.
* Ар-Раби' аль-Муради<ref>[http://www.islamist-movements.com/4920 islamist-movements.com]</ref><ref>[http://www.traidnt.net/vb/traidnt1147499/ traidnt.net]</ref>.


''К наиболее известным ученым шафи'итского мазхаба относятся:''
''К наиболее известным ученым шафи‘итского мазхаба относятся:''
 
* Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;
* Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;  
* Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;
 
* Абду-ль-Карим аль-Казвини ар-Рафи‘и;
* Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;  
 
* Абдуль-Карим аль-Казвини ар-Рафи'и;  
 
* Мухйи-д-Дин ан-Навави;
* Мухйи-д-Дин ан-Навави;
 
* Ибн Хаджар аль-'Аскаляни;
* Ибн Хаджар аль-'Аскаляни;  
 
* Джалалу-д-дин ас-Суюти;
* Джалалу-д-дин ас-Суюти;
* Джамалу-д-дин аль-Иснави;
* Джамалу-д-дин аль-Иснави;
* Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.
* Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.


== Известные труды шафи'итского мазхаба ==
== Известные труды шафи‘итского мазхаба ==
* «Китаб аль-умм» - ''[[Мухаммад аш-Шафи'и]]'';  
* «Китаб аль-умм» — ''[[Мухаммад аш-Шафи'и]]'';
* «Мухтасар аль-Музани» - ''[[Исмаил аль-Музани]]'';  
* «Мухтасар аль-Музани» — ''[[Исмаил аль-Музани]]'';
* «Аль-Мухаззаб» - ''[[Ибрахим аш-Ширази]]'';  
* «Аль-Мухаззаб» — ''[[Ибрахим аш-Ширази]]'';
* «Ат-Танбих фи фуру' аш-шафи'иййа» - ''[[Ибрахим аш-Ширази]]'';  
* «Ат-Танбих фи фуру' аш-шафи‘иййа» — ''[[Ибрахим аш-Ширази]]'';
* «Нихаят аль-матлаб» - ''[[Абдуль-Малик аль-Джувайни]]'';  
* «Нихаят аль-матлаб» — ''[[Абду-ль-Малик аль-Джувайни]]'';
* «Аль-Басит фи фуру' аль-фикх» - ''[[Мухаммад аль-Газали]]'';  
* «Аль-Басит фи фуру' аль-фикх» — ''[[Мухаммад аль-Газали]]'';
* «Аль-Васит фи фуру' аль-мазхаб» - ''[[Мухаммад аль-Газали]]''  
* «Аль-Васит фи фуру' аль-мазхаб» — ''[[Мухаммад аль-Газали]]''
* «Аль-Ваджиз фи фикх аль-имам аш-Шафи'и» - ''[[Мухаммад аль-Газали]]'';  
* «Аль-Ваджиз фи фикх аль-имам аш-Шафи‘и» — ''[[Мухаммад аль-Газали]]'';
* «Аль-Мухаррар» - ''[[Абдуль-Карим ар-Рафи'и]]'';  
* «Аль-Мухаррар» — ''[[Абду-ль-Карим ар-Рафи'и]]'';
* «Фатх аль-'Азиз» - ''[[Абдуль-Карим ар-Рафи'и]]'';  
* «Фатх аль-'Азиз» — ''[[Абду-ль-Карим ар-Рафи'и]]'';
* «Ар-Равда филь-фуру'» - ''[[Мухйиддин ан-Навави]]'';  
* «Ар-Равда филь-фуру'» — ''[[Мухйи-д-дин ан-Навави]]'';
* «Минхаджу ат-талибин» - ''[[Мухйиддин ан-Навави]]'';  
* «Минхаджу ат-талибин» — ''[[Мухйи-д-дин ан-Навави]]'';
* «Мугни аль-мухтадж» - ''[[Аль-Хатыб аш-Ширбини]]'';  
* «Мугни аль-мухтадж» — ''[[Аль-Хатыб аш-Ширбини]]'';
* «Матн аль-гайа уат-такриб» - ''[[Ахмад Абу Шуджа']]''<ref>[http://www.traidnt.net/vb/traidnt1147499/ traidnt.net]</ref>.
* «Матн аль-гайа уат-такриб» — ''[[Ахмад Абу Шуджа']]''<ref>[http://www.traidnt.net/vb/traidnt1147499/ traidnt.net]</ref>.


== Ареал распространения ==
== Ареал ==
На сегодняшний день шафи'итский мазхаб распространен почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространен в таких странах как Сирия, Палестина, Ливан, Иордания, Ирак, Иран, Египет, Йемен, Омман, Малайзия, Индонезия, Бруней, Таиланд, Филиппины, Сомали, Коморские острова, Индия, Пакистан, Турция и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология шафи'итского мазхаба стала государственной. В России шафииты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии<ref>[http://mazhab.kz/ru/statii/mazhaby/shafiitskii-mazhab/shafiitskii-mazhab-28/ mazhab.kz]</ref><ref>[http://www.traidnt.net/vb/traidnt1147499/ traidnt.net]</ref> <ref>[http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php?title=Шафи'итский_мазхаб vokrugsveta.ru]</ref><ref>[http://www.islam.ru/content/person/mazhab_imama_ash_Shafii islam.ru]</ref>.
На сегодняшний день шафи‘итский мазхаб распространен почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространен в таких странах как [[Сирия]], [[Палестина]], [[Ливан]], [[Иордания]], [[Ирак]], [[Иран]], [[Египет]], [[Йемен]], [[Оман]], [[Малайзия]], [[Индонезия]], [[Бруней]], [[Таиланд]], [[Филиппины]], [[Сомали]], [[Коморские острова]], [[Индия]], [[Пакистан]], [[Турция]] и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология шафи‘итского мазхаба стала государственной. В России шафииты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии<ref>[http://mazhab.kz/ru/statii/mazhaby/shafiitskii-mazhab/shafiitskii-mazhab-28/ mazhab.kz]</ref><ref>[http://www.traidnt.net/vb/traidnt1147499/ traidnt.net]</ref><ref>[http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php?title=Шафи'итский_мазхаб vokrugsveta.ru]</ref><ref>[http://www.islam.ru/content/person/mazhab_imama_ash_Shafii islam.ru]</ref>.


Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей популярности, шафи'итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи'итов составляют 80% курдов, мусульмане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке<ref>[http://islam-today.ru/veroucenie/mazhab/ islam-today.ru]</ref>.
Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей популярности, шафи‘итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи‘итов составляют 80 % курдов, мусульмане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке<ref>[http://islam-today.ru/veroucenie/mazhab/ islam-today.ru]</ref>.


Согласно некоторым источникам, шафи'итов насчитывается около 15% от общего количества мусульман<ref>[http://www.eslam.de/arab/begriffe_arab/13shin/schafiiten.htm eslam.de]</ref>.
Согласно некоторым источникам, шафи‘итов насчитывается около 15 % от общего количества мусульман<ref>[http://www.eslam.de/arab/begriffe_arab/13shin/schafiiten.htm eslam.de]</ref>.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания|2}}
{{примечания|3}}


== Литература ==
== Литература ==
* {{ИЭС1991|Боголюбов А.С.|аш-Шафи’ийа|295-296}}
* {{ИЭС1991|Боголюбов А.С.|аш-Шафи‘ийа|295-296}}
* {{ИЭС2007|Шафиитский мазхаб|http://islam-slovar.ru/books/sh.html#Shafiitskiimazhab10}}
* {{ИЭС2007|895|Шафиитский мазхаб}}
* {{Исламист|шафииты|Шафииты}}


{{шариат}}
{{шариат}}


[[Категория:Шафиитский мазхаб|*]]
[[Категория:Шафиитский мазхаб|*]]

Версия от 13:56, 21 февраля 2017

Шаблон:Автор статьи Шафи‘и́тский мазха́б (ар. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [аль-мазхаб аш-ша́фи‘и]‎) — одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой является Абу Абдулла́х Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фи‘и. Согласно многим источникам, имам аш-Шафи‘и основал свой мазхаб после глубокого изучения ханафитского, маликитского и других мазхабов своего времени[1][2][3].

Имам аш-Шафи‘и родился в Газзе, (в Палестине), в 150 г. по хиджре, в год кончины имама Абу Ханифы. Имам аш-Шафи‘и является курайшитом, а его родословная восходит к роду пророка Мухаммада ﷺ и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафи‘и рано осиротел и рос Мекке, куда он переехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он выучил наизусть Коран, а в 13 лет — книгу Муватта имама Малика, а также получил глубокие религиозные знания у мекканских ученых. После этого он с матерью переехал в Медину, где учился у имама Малика около десяти лет[4][5].

Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи‘и обучался у многих шейхов из Мекки, Медины, Йемена, Ирака и получил глубокие знания. Более известными среди них являются двадцать наставников — пять из Мекки, наиболее известными среди которых являются великий хадисовед Суфьян ибн ‘Уяйна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наиболее известный среди них — основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее известный среди них — судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Сан‘ани; и пять из Ирака, а наиболее известный среди них — ученик имама Абу Ханифы Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани[6].

Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца Раджаб 204 года по хиджре.

Дауд Али аз-Захири сказал: «Аш-Шафи‘и обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеждения, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отмененных и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жизнеописания халифов, хорошие книги».

Ахмад ибн Ханбаль сказал про него: «От Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передается, что Всевышний Аллах посылает этой общине в начале каждого столетия человека, обновляющего религию. Умар бин Абду-ль-‘Азиз был в начале первого столетия, и я надеюсь, что аш-Шафи‘и является обновителем другого столетия».

Также имам Ахмад сказал: «Аш-Шафии был как солнце для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?»[7].

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наиболее яркими из его достижений считаются знания по фикху. Он также основал науку усуль аль-фикх, которую изложил в книге «ар-Рисаля»[8][9]. Имам аш-Шафи‘и оставил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и распространяли его в разных уголках мусульманского мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе «Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба».

Стоит также отметить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафи‘и является великий хадисовед и основатель ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль[10].

Образование мазхаба

Имам аш-Шафи‘и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) и фикх Ирака (школа правовой мысли ханафитов)создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся «аль-Худжа» («Свидетельство»). Книга эта диктовалась в Ираке в 810 году и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбал, основатель мазхаба ханбалитов, а также Абу Саур, основатель собственного мазхаба) запомнили её наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподавания аш-Шафи‘и обычно называют аль-Мазхаб аль-Кадим (Старая школа мысли), чтобы разграничить её со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи‘и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Лайса ибн Са’да и продиктовал своим ученикам аль-Мазхаб аль-Джадид (Новая школа мысли) в виде другой книги, которая называется «аль-Умм» («Сущность»).

Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи‘и в своей новом видении, аль-Мазхаб аль-джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи‘и знаменит ещё и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим основополагающие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием «ар-Рисаля»[1].

Начальное распространение мазхаба

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять шафи‘итский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих направления в дальнейшем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи‘итского мазхаба имели небольшие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама ар-Рафи‘и[11].

Имам ар-Рафи‘и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи‘итского мазхаба. Благодаря их стараниям шафи‘итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую ветви, а также детально разобрали большинство вопросов шафи‘итского мазхаба, с последующим вынесением своих суждений по многим вопросам[12].

Источники права, используемые мазхабом шафи‘итов

Правоведы шафи‘итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:

  • Коран. Имам Аш-Шафи‘и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции относительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впрочем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
  • Сунна. Имам аш-Шафи‘и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (сахих). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.

Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи‘итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рассматривают как две части Божественного Откровения (вахй). И они апеллируют к Сунне для лучшего понимания Корана[13][14].

  • Иджма' (Единодушное мнение авторитетных правоведов). Хотя аш-Шафи‘и и имел серьезные сомнения относительно возможности применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для определённых случаев, где принцип иджма, как известно, уже нашел свое применение, его следует рассматривать в качестве третьего важнейшего источника исламского права.
  • Кавль ас-Сахаби (Индивидуальное мнение сподвижника). Имам Аш-Шафи‘и отдавал должное индивидуальным мнениям сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Если среди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все остальные[15][16].
  • Кыяс (Суждение по аналогии). По мнению имама аш-Шафи‘и Кыяс является одним из дозволенных методов выведения новых фетв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности, приравнивая к личным суждениям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мнениях сподвижников.
  • Истисхаб. Аш-Шафи‘и все-таки использовал принцип, который он назвал истисхаб («Аль Мадхал», стр. 195—196), что буквально означает «поиск связи», «увязки». Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых фатв фикха посредством увязывания совокупности обстоятельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие периоды. Истисхаб основывается на предположении, что фетвы, применимые к определённым обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутствует длительное время и неизвестно наверняка, жив он или мертв, тогда согласно принципу истисхаба все правила должны оставаться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы было достоверно известно, что этот человек все ещё жив.

Аш-Шафи‘и отвергал принцип истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип истислах, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного Откровения[17][13].

Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи‘итского мазхаба можно выделить следующее:

  • применение иджмы в ряде случаев допускалось в качестве третьего по важности источника исламского права;
  • отведение выводу по аналогии (кыясу) последнего места по важности (то есть после Корана, Сунны, иджмы и мнения сподвижника);
  • полное отвержение ар-ра‘й (личного мнения, основанного на здравом смысле)[18].

Таким образом, шафи‘иты используют Коран, Сунну, иджму, индивидуальные мнения сподвижников, кыяс и истисхаб. Также стоить обратить внимание на то, что Коран, Сунну, иджму и кыяс шафи‘иты признают подобно всем четырём суннитским мазхабам, а остальные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами.

Кроме того, согласно некоторым источникам, шафи‘иты опираются на принципы «Истикра’», «И’тибар аль-асль филь-ашйа’», а также «аль-Ахз биакалль ма киль»[19].

Для сравнения с источниками других мазхабов см. Источники исламского права.

Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба

Ученые шафи‘итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафи‘итских ученых больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, ученых усуль аль-фикх и так далее.

Без сомнений, большинство этих имён известно не только студентам, приобретающим шари‘атские знания, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии исламской уммы в общем и исламского права (фикх) в частности[20].

У имама аш-Шафии были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте.

К наиболее известным ученикам имама аш-Шафии, передавшим его «аль-Мазхаб аль-Кадим» относятся:

  • Аз-За’фарани;
  • Аль-Карабиси;
  • Хармаля аль-Мисри;
  • Абу Саур.

А его «аль-Мазхаб аль-Джадид» передали:

  • Аль-Бувайти;
  • Аль-Музани;
  • Ар-Раби' аль-Муради[21][22].

К наиболее известным ученым шафи‘итского мазхаба относятся:

  • Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;
  • Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;
  • Абду-ль-Карим аль-Казвини ар-Рафи‘и;
  • Мухйи-д-Дин ан-Навави;
  • Ибн Хаджар аль-'Аскаляни;
  • Джалалу-д-дин ас-Суюти;
  • Джамалу-д-дин аль-Иснави;
  • Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.

Известные труды шафи‘итского мазхаба

Ареал

На сегодняшний день шафи‘итский мазхаб распространен почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространен в таких странах как Сирия, Палестина, Ливан, Иордания, Ирак, Иран, Египет, Йемен, Оман, Малайзия, Индонезия, Бруней, Таиланд, Филиппины, Сомали, Коморские острова, Индия, Пакистан, Турция и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология шафи‘итского мазхаба стала государственной. В России шафииты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии[24][25][26][27].

Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей популярности, шафи‘итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи‘итов составляют 80 % курдов, мусульмане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке[28].

Согласно некоторым источникам, шафи‘итов насчитывается около 15 % от общего количества мусульман[29].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57
  2. ↑ eslam.de
  3. ↑ mawdoo3.com
  4. ↑ saaid.net
  5. ↑ islamcivil.ru
  6. ↑ islamist-movements.com
  7. ↑ islamcivil.ru
  8. ↑ ye1.org
  9. ↑ mawdoo3.com
  10. ↑ islamqa.info
  11. ↑ mazhab.kz
  12. ↑ alukah.net
  13. ↑ 13,0 13,1 Шаблон:ИЭС2007
  14. ↑ alukah.net
  15. ↑ alukah.net
  16. ↑ islamist-movements.com
  17. ↑ Филипс, Абу Амина Биляль, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012, 55-57
  18. ↑ orthodox.education Майорникова С. И. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛКОВАНИЯ НОРМ ШАРИАТА ПО БРАЧНОМУ ПРАВУ В ЧЕТЫРЕХ МАЗХАБАХ
  19. ↑ alukah.net
  20. ↑ mazhab.kz
  21. ↑ islamist-movements.com
  22. ↑ traidnt.net
  23. ↑ traidnt.net
  24. ↑ mazhab.kz
  25. ↑ traidnt.net
  26. ↑ vokrugsveta.ru
  27. ↑ islam.ru
  28. ↑ islam-today.ru
  29. ↑ eslam.de

Литература

 Просмотр этого шаблона Шариат и фикх
Источники Коран (Писание) • сунна (предание) • иджма (догмат) • кияс (аналогия) • акль (разум) • адат и урф (обычай) • таклид (подражание) • иджтихад (интерпретация) ар-рай (мнение) • истихсан (предпочтение)
Наказание дийа (плата за кровь) • кисас (месть) • раджм (побивание камнями) • тазир (осуждение) • хадд (наказание) • каффара (искупление)
Мазхабы ханафизм • маликизм • шафиизм • ханбализм • джа‘фаризм • исмаилизм • зейдизм • ибадизм • захиризм
Предписания фард • ваджиб (обязательное) • суннат • мустахабб (желательное) • халяль • мубах (разрешённое) • макрух (порицаемое) • харам (запретное)
бид‘а (новшество) • грехи • далиль (довод) • манхадж (методология) • фетва • авторитеты в области шариата
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Шафи‘итский_мазхаб&oldid=25551