Вечность: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
О вечном существованим Аллаха сообщается в подтверждение того, что он не был рожден [lam yūlad] {{hqa2|112|3}} и его Имён «Первый» и «Последний» [al-awwalu wa-l-ākhiru] {{hqa2|57|3}}. Его также называют «Вечным утешителем» [al-ṣamad] {{hqa2|112|2}} в контексте Его отношений с созданным миром. Эти ссылки, а также общее кораническое понимание Аллаха как безграничного существа, привело комментаторов Корана к тому, что они прямо заявили, что Аллах является существом без начала и конца<ref>например, {{китаб|al-Rāzī|Sharḥ asmāʾ Allāh|315-318, 323-332}}</ref>. | О вечном существованим Аллаха сообщается в подтверждение того, что он не был рожден [lam yūlad] {{hqa2|112|3}} и его Имён «Первый» и «Последний» [al-awwalu wa-l-ākhiru] {{hqa2|57|3}}. Его также называют «Вечным утешителем» [al-ṣamad] {{hqa2|112|2}} в контексте Его отношений с созданным миром. Эти ссылки, а также общее кораническое понимание Аллаха как безграничного существа, привело комментаторов Корана к тому, что они прямо заявили, что Аллах является существом без начала и конца<ref>например, {{китаб|al-Rāzī|Sharḥ asmāʾ Allāh|315-318, 323-332}}</ref>. | ||
Большая часть кураничесского обсуждения вечности связана с человеческими верованиями и судьбами. Хотя ни один человек никогда не был назначен дар смерти {{hqa2|21|34}}, стремление человека к таком состоянии проявляется в том, что Сатане (Иблису) удалось заманить Адама {{ас}} в запретный поступок, пообещав ему нетленное царство и древо вечности [shajarat al-khuld] {{hqa2|20|120|}} (некоторые му‘тазилиты обсуждали не является ли сад, в котором пребывал Адам {{ас}} «садом вечности» {{hqa2|2|35}}){{sfn|J. van Ess|1991—1997|loc=2/274-275}}. Неизбежность цикла жизни и смерти заставила доисламских арабов поверить в то, что люди существуют только в своих земных состояниях и, следовательно, время | Большая часть кураничесского обсуждения вечности связана с человеческими верованиями и судьбами. Хотя ни один человек никогда не был назначен дар смерти {{hqa2|21|34}}, стремление человека к таком состоянии проявляется в том, что Сатане (Иблису) удалось заманить Адама {{ас}} в запретный поступок, пообещав ему нетленное царство и древо вечности [shajarat al-khuld] {{hqa2|20|120|}} (некоторые му‘тазилиты обсуждали не является ли сад, в котором пребывал Адам {{ас}} «садом вечности» {{hqa2|2|35}}){{sfn|J. van Ess|1991—1997|loc=2/274-275}}. Неизбежность цикла жизни и смерти заставила доисламских арабов поверить в то, что люди существуют только в своих земных состояниях и, следовательно, время [dahr] в смысле судьбы является всемогущей универсальной силой {{hqa2|45|24}}. В Коране отрицается это учение из-за его атеизма. В хадисах пророка Мухаммада {{сас}} говорится, что то, что язычники называют временем, на самом деле является ничем иным, как исполнением воли Аллаха<ref>{{китаб|al-ʿĀtī|al-Zamān|66}}</ref>.<!-- | ||
В ответ на материалистический фатализм доисламских арабов, Коран сообщает об обещании Аллаха вечной награды или наказании для людей в загробной жизни в зависимости от их земных деяний. В «День вечности» (йаум Аль-khulūd, вопрос 50:34), праведникам будет сказано для удовольствия они могут насладиться в саду (сахара) вечности (джаннат Аль-khuld, вопрос 25:15) с ее вечной (dāʾim) фруктами и тени (в 13:35). Они будут жить там вечно (албасет, м 4:122; 5:119; 9:22, 100; 18:2-3; 64:9; 65:11; 98:8) с их супругами (в 4:57; брак и развод). Напротив, те, которые были нечестивцами (см. "злые деяния") или неверующими (см. "вера и неверие"), будут навечно поставлены на место сурового наказания (q 4:169; 10:52; 25:15; 33:65; 72:23; 98:6; см. наказание и наказание). Они являются врагами Бога, так как они отрицали его знамения (q 41: 28), и Бог забудет их в огне (Q. V.) из-за их деяний (q 32:14). Вечность рая (q.v) и ада (q.v) подчиняется воле Бога в одном месте в Коране, где говорится, что наказание и вознаграждение будут продолжаться до тех пор, пока он поддерживает существование неба и земли (q 11:107-8). | |||
Примечательно, что классический Исламский период был свидетелем обширных богословских и философских споров относи-тельно созидательности или вечности космоса. Однако авторы таких дискуссий, например, Аль-Газали (d. 505/1111) и Ibn Rushd (d. 595/1198), полагались почти исключительно на рациональные аргументы, а не на авторитет Корана, чтобы обосновать свои взгляды. Наконец, созданный против вечного характера самого Qurʾān был предметом обширных богословских диспутах (см. ).--> | Примечательно, что классический Исламский период был свидетелем обширных богословских и философских споров относи-тельно созидательности или вечности космоса. Однако авторы таких дискуссий, например, Аль-Газали (d. 505/1111) и Ibn Rushd (d. 595/1198), полагались почти исключительно на рациональные аргументы, а не на авторитет Корана, чтобы обосновать свои взгляды. Наконец, созданный против вечного характера самого Qurʾān был предметом обширных богословских диспутах (см. ).--> | ||
Версия от 23:07, 19 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | время, творение |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| синонимы | хулюд, абад, азаль, сармад |
| см. также | время, творение |
Ве́чность (ар. خُلُودٌ [х̮улю̄д] — «бесконечность», «вечность», «бессмертие») — состояние бытия в бесконечном времени, противоположное постоянно меняющимуся качеству земного существования.
В Коране
В Коране, только Бог (Аллах) имеет вечное бытие в прошлом и будущем, в то время как созданные существа будут пребывать в состоянии блаженства или вечных мук в вечности [khulūd, abad] только в загробной жизни. Кроме того, Коран осуждает доисламскую арабскую веру, согласно которой существование и смерть приписываются не более чем временем (роком) [dahr].
О вечном существованим Аллаха сообщается в подтверждение того, что он не был рожден [lam yūlad] Шаблон:Hqa2 и его Имён «Первый» и «Последний» [al-awwalu wa-l-ākhiru] Шаблон:Hqa2. Его также называют «Вечным утешителем» [al-ṣamad] Шаблон:Hqa2 в контексте Его отношений с созданным миром. Эти ссылки, а также общее кораническое понимание Аллаха как безграничного существа, привело комментаторов Корана к тому, что они прямо заявили, что Аллах является существом без начала и конца[1].
Большая часть кураничесского обсуждения вечности связана с человеческими верованиями и судьбами. Хотя ни один человек никогда не был назначен дар смерти Шаблон:Hqa2, стремление человека к таком состоянии проявляется в том, что Сатане (Иблису) удалось заманить Адама 
в запретный поступок, пообещав ему нетленное царство и древо вечности [shajarat al-khuld] Шаблон:Hqa2 (некоторые му‘тазилиты обсуждали не является ли сад, в котором пребывал Адам «садом вечности» Шаблон:Hqa2)[2]. Неизбежность цикла жизни и смерти заставила доисламских арабов поверить в то, что люди существуют только в своих земных состояниях и, следовательно, время [dahr] в смысле судьбы является всемогущей универсальной силой Шаблон:Hqa2. В Коране отрицается это учение из-за его атеизма. В хадисах пророка Мухаммада ﷺ говорится, что то, что язычники называют временем, на самом деле является ничем иным, как исполнением воли Аллаха[3].
Примечания
- ↑ например, F. al-Rāzī, Sharḥ asmāʾ Allāh. — 315-318, 323-332. (ар.)
- ↑ J. van Ess, 1991—1997, 2/274-275.
- ↑ al-ʿĀtī, al-Zamān. — 66. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Eternity // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 54. (англ.)
- J. van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam, 6 vols. — Berlin/New York, 1991—1997. (нем.)
- Дополнительная литература
- Eternity // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вечность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Khulud
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
