Наказание: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
Для наказания в [[Коран]]е используются несколько терминов: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коране используются другие выражения для обозначения того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образованные от него — 4 раза. Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б''. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «[[справедливость|справедливой]] заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или [[вознаграждение|вознаграждения]]{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}. | Для наказания в [[Коран]]е используются несколько терминов: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ}}) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коране используются другие выражения для обозначения того же значения. Слово ''‘аз̱а̄б'' и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и образованные от него — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образованные от него — 4 раза. Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б''. Если ''‘ик̣а̄б'' используется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ''‘ик̣а̄б'' и ''нака̄ль'' также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе значение «[[справедливость|справедливой]] заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или [[вознаграждение|вознаграждения]]{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}. | ||
Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], так и в [[Последняя жизнь|Следующем]]. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к [[человек|человеческим]] действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' используются для описания наказаний, требуемых [[закон]]ом, например порка, которая в аяте {{ | Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], так и в [[Последняя жизнь|Следующем]]. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к [[человек|человеческим]] действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' используются для описания наказаний, требуемых [[закон]]ом, например порка, которая в аяте {{hqa5|24:2}} является предписанным наказанием за [[прелюбодеяние]] или ампутацию руки [[вор]]а в качестве наказания за [[кража|кражу]] {{hqa0|5:38}}, но использование этих терминов в этом смысле очень ограничено в Коране{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}. | ||
== Божья кара == | <!-- == Божья кара == | ||
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и [[народ]]ы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{hqa11|Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскрешения или не подвергнем тяжким | Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и [[народ]]ы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{hqa11|Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскрешения или не подвергнем тяжким мучениям…|17:58}}. | ||
[[Неверующие]] {{ | [[Неверующие]] {{hqa0|13:34}}, в частности недовольные [[лицемеры]] {{hqa0|9:74}}, и те, кто [[клевета|клевещет]] на [[брак|замужних]] [[женщина|женщин]] {{hqa0|24:23}}, будут наказаны как в Этом мире, так и в Будущем. Земное наказание может привести к [[покаяние|покаянию]] {{hqa0|32:21}}. Агония неправедных на [[смерть|смертном]] одре, когда [[ангел смерти]] посещает их, называется «унизительными наказанием» {{hqa0|6:93}}. Иногда объявляется двукратное наказание: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [{{hqa0|2|85|114}}; {{hqa5|5:41|22:9|39:26}}]. Люди могут быть орудиями Божьего [[гнев]]а на земле, как в аяте {{hqa5|59:5}}, где они срубили [[пальмы]] с разрешения [[Аллах]]а, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при [[Хунайн]]е мусульманам помогали невидимые [[воин]]ы, посланные Аллахом, «и таково [[воздаяние]] неверующим» {{hqa0|9:26}}{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | ||
Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{ | Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{hqa0|90:19-20}}; кто отвернулся; сомневается в [[воскрешение|воскрешении]] и реальности [[Судный день|Дня суда]] {{hqa0|56:47}}; кто объявляет пророческий призыв [[ложь]]ю {{hqa0|52:11|56:51}}; и кто называет Пророка {{сас}} [[колдун]]ом, [[Невменяемость|сумасшедшим]] или [[поэт]]ом {{hqa0|10:2|37:36}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника {{сас}} после того, как им стал ясен [[Прямой путь]]» {{hqa0|47:32}}, преследуют верующих {{hqa0|85:10}} или даже запрещают им [[молитва|молиться]] {{hqa2|96|9|10}}. | ||
В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как [[неверующие]] {{hqa4|4|138|145}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|138|145}}; {{hqa|9|101}}; {{hqa|48|6}}; {{hqa|66|9}}.</ref>; они не будут [[прощение|прощены]] {{hqa2|63|6}}; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» {{hqa2|4|145|}}. Подобно лицемерам ведут себя [[бедуины]], которые являются ненадежными союзниками {{hqa2|9|97|101}}. Поскольку в решающий момент они не участвовали в боевых действиях, им грозит мучительное наказание {{hqa4|48|16|9|90}}. Основной темой суры {{№ суры|9}} являются те, кто отказываются принять участие в войне. Аяты {{hqa|9|81|85}} обещает им [[Ад]], но они будут наказаны и в этой жизни {{hqa2|9|39}}, а верующие не должны [[мольба|молиться]] за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] {{hqa2|8|36|}}. Согласно [[аят]]ам {{hqa|74|43|46}} грешники в Аду объяснят верующим, почему они там: {{hqa11|«Мы не были в числе тех, которые совершали молитвы. {{аят}} Мы не кормили бедняков. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы считали ложью Последний день …}}. | В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как [[неверующие]] {{hqa4|4|138|145}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|138|145}}; {{hqa|9|101}}; {{hqa|48|6}}; {{hqa|66|9}}.</ref>; они не будут [[прощение|прощены]] {{hqa2|63|6}}; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» {{hqa2|4|145|}}. Подобно лицемерам ведут себя [[бедуины]], которые являются ненадежными союзниками {{hqa2|9|97|101}}. Поскольку в решающий момент они не участвовали в боевых действиях, им грозит мучительное наказание {{hqa4|48|16|9|90}}. Основной темой суры {{№ суры|9}} являются те, кто отказываются принять участие в войне. Аяты {{hqa|9|81|85}} обещает им [[Ад]], но они будут наказаны и в этой жизни {{hqa2|9|39}}, а верующие не должны [[мольба|молиться]] за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] {{hqa2|8|36|}}. Согласно [[аят]]ам {{hqa|74|43|46}} грешники в Аду объяснят верующим, почему они там: {{hqa11|«Мы не были в числе тех, которые совершали молитвы. {{аят}} Мы не кормили бедняков. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы считали ложью Последний день …}}. | ||
Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство]] {{hqa2|9|97}}, вера в [[Троица|Троицу]] {{hqa2|5|73}}, [[Оппозиция Мухаммаду|противостояние]] Божьему посланнику {{сас}} {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и [[убийство]] своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступник]]и подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Таким преступникам, как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеи {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в [[Последняя жизнь|загробной жизни]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. | Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство]] {{hqa2|9|97}}, вера в [[Троица|Троицу]] {{hqa2|5|73}}, [[Оппозиция Мухаммаду|противостояние]] Божьему посланнику {{сас}} {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и [[убийство]] своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступник]]и подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Таким преступникам, как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеи {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в [[Последняя жизнь|загробной жизни]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}.--> | ||
== Человеческие наказания == | == Человеческие наказания == | ||
В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно [[правитель]] или эквивалентное ему лицо, причиняет страшное наказание более слабому. Временами грешники совершают добро, как, например, в истории обращения [[Фир‘аун]]а к [[еврей|евреям]] {{ | В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно [[правитель]] или эквивалентное ему лицо, причиняет страшное наказание более слабому. Временами грешники совершают добро, как, например, в истории обращения [[Фир‘аун]]а к [[еврей|евреям]] {{hqa0|2:49}}, а также о том, как обращение Фир‘ауна к его [[колдун|магам]] после того, как они объявили о своей вере в [[ислам]] {{hqa0|20:71}}; в другом случае добро наделено полномочиями над нечестивцами и может наказать определённым образом, как в случае наказания [[Зу аль-Карнайн]]ом несправедливых, с которыми он сталкивался в своих [[путешествие|путешествиях]] и [[Война|завоеваниях]] {{hqa0|18:86-87}}{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}. | ||
== Телесные наказания == | == Телесные наказания == | ||
Избиение палкой или кнутом [jald] является обычным наказанием в исламском [[право|праве]], предписанным Аллахом [ḥadd] и как мера наказания, устанавливаемая по усмотрению судьи [taʿzīr]. Арабский термин «джальд» происходит от корня {{corpus|jld|''дж-л-д''}} , означающего «пороть», «высечь», «хлестать». Он появляется в Коране в виде приказа в отношении преступников: ''иджлидӯ'' {{ | Избиение палкой или кнутом [jald] является обычным наказанием в исламском [[право|праве]], предписанным Аллахом [ḥadd] и как мера наказания, устанавливаемая по усмотрению судьи [taʿzīr]. Арабский термин «джальд» происходит от корня {{corpus|jld|''дж-л-д''}} , означающего «пороть», «высечь», «хлестать». Он появляется в Коране в виде приказа в отношении преступников: ''иджлидӯ'' {{hqa0|24:2}} и иджлидӯхум {{hqa0|24:4}}. Порка — это наказание, назначенное в Коране за преступления [[прелюбодеяние|прелюбодеяния]] [zināʾ] и ложное обвинение в прелюбодеянии [qaẕf]. Как наказание «хадд», оно требование Аллаха [ḥaqq Allāh], которое подразумевает, что преступника нельзя [[прощение|помиловать]], и оно должно быть исполнено [[правитель|правителем]]. За прелюбодеяние наказание в соответствии с аятом {{hqa5|24:2}} — сто ударов плетью для свободного, [[брак|неженатого]] [[мусульманин]]а и пятьдесят ударов плетью для [[раб]]а. Этот аят считается [[отмена|отменяющим]] более ранний аят {{hqa5|4:15}}, в котором говорится о том, что прелюбодея следует запереть в [[дом]]е его [[семья|семьи]] «пока [[смерть]] не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь». Для Мнение о том замужнего человека казни, как предписано в сунне Пророка {{сас}}, стало мнением большинства{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}. | ||
Ложное обвинение в нецеломудренности или [[клевета]] называется ''к̣аз̱ф'' ({{lang-ar|قذف}}) и наказывается штрафом в размере восьмидесяти ударов для свободного человека и сорока — для раба {{ | Ложное обвинение в нецеломудренности или [[клевета]] называется ''к̣аз̱ф'' ({{lang-ar|قذف}}) и наказывается штрафом в размере восьмидесяти ударов для свободного человека и сорока — для раба {{hqa0|24:4-5}}. Более того, будущие свидетельства «макзуфа» не должны приниматься, хотя это является предметом споров из-за наличия коранических слов: «за исключением тех, кто впоследствии [[покаяние|покаялся]]» {{hqa0|24:5}}. За преступление, связанное с питьём [[вино|вина]] [šurb al-ḫamr], наказанием «хадд» является порка или избиение. Хадис от [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] (ум. {{изхи|91/93|709/711}}) {{ра}} сообщает, что при Пророке {{сас}} преступников избивали [[пальма|пальмовыми]] ветвями и обувью сорок раз, а при [[Абу Бакр]]е {{ра}} — сорока ударами плетью{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}. Когда [[‘Умар]] {{ра}} стал [[халиф]]ом, число пьющих резко возросло, и поэтому он увеличил наказание до восьмидесяти ударов плетью<ref>{{китаб|Bayhaqī|Sunan|8/320|}}</ref>. | ||
В классической правовой литературе телесное наказание или порка обозначали общий штраф [taʿzīr], то есть тип наказания. Во всех мазхабах, кроме [[маликит]]ского, когда «тазир» наносится в виде порки, количество ударов не должно было превышать количество наказания «хадд». Что касается исполнения телесного наказания, то преступник должен быть наказан либо в сидячем, либо в стоячем положении. Имам [[Малик ибн Анас|Малик]] (ум. {{изхи|179|796}}) считал, что порка должна быть применена к спине, в то время как [[Абу Ханифа]] (ум. {{изхи|150|767}}) и [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) считали, что должны быть затронуты все части тела, за исключением половых органов и [[лица]]. Телесное наказание как форма наказания не должна быть настолько серьезной, чтобы привести к [[смерть|смерти]] наказуемого. Удары не должны быть слишком сильными или слишком слабыми. В правовых постановлениях мусульманских стран детально описываются обстоятельства и порядок применения телесных наказаний или прощения{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}. | В классической правовой литературе телесное наказание или порка обозначали общий штраф [taʿzīr], то есть тип наказания. Во всех мазхабах, кроме [[маликит]]ского, когда «тазир» наносится в виде порки, количество ударов не должно было превышать количество наказания «хадд». Что касается исполнения телесного наказания, то преступник должен быть наказан либо в сидячем, либо в стоячем положении. Имам [[Малик ибн Анас|Малик]] (ум. {{изхи|179|796}}) считал, что порка должна быть применена к спине, в то время как [[Абу Ханифа]] (ум. {{изхи|150|767}}) и [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) считали, что должны быть затронуты все части тела, за исключением половых органов и [[лица]]. Телесное наказание как форма наказания не должна быть настолько серьезной, чтобы привести к [[смерть|смерти]] наказуемого. Удары не должны быть слишком сильными или слишком слабыми. В правовых постановлениях мусульманских стран детально описываются обстоятельства и порядок применения телесных наказаний или прощения{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}. | ||
Версия от 18:44, 22 августа 2022
| Наказание |
| по-арабски: عقاب |
| в Коране: 2:85; 4:93; 5:38; 9:74; 17:58; 24:2-5… |
| теги: - |
| ключевые слова: порка, телесное наказание |
| см. также: воздаяние, испытание, Божья кара, вознаграждение, истории наказаний, прощение, хадд, та‘зир, казнь, возмездие |
Наказа́ние (ар. عقاب — ‘к̣а̄б) — причинение вреда с целью возмездия за неправильные действия, исправления или предупреждения. О божественном наказании смотрите статью «Божья кара».
Терминология
Для наказания в Коране используются несколько терминов: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ), нака̄ль (ар. نَكَالٌ), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ), джаза̄’ (ар. جَزَاءٌ) и образованные от них слова. В дополнение к этим отдельным терминам в Коране используются другие выражения для обозначения того же значения. Слово ‘аз̱а̄б и образованные от него слова появляются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и образованные от него — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образованные от него — 4 раза. Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их внимательно различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б. Если ‘ик̣а̄б используется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль используется для обозначения, в частности, поучительного наказания. Поэтому, в то время как каждый ‘ик̣а̄б и нака̄ль также является одним из видов «азаба», противоположное не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «азаба», который не является наказанием. Наконец, джаза̄’ несёт в себе значение «справедливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому его можно найти в смысле наказания или вознаграждения[1].
Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в Этом мире, так и в Следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль используются для описания наказаний, требуемых законом, например порка, которая в аяте 24:2 является предписанным наказанием за прелюбодеяние или ампутацию руки вора в качестве наказания за кражу [5:38], но использование этих терминов в этом смысле очень ограничено в Коране[1].
Человеческие наказания
В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно правитель или эквивалентное ему лицо, причиняет страшное наказание более слабому. Временами грешники совершают добро, как, например, в истории обращения Фир‘ауна к евреям [2:49], а также о том, как обращение Фир‘ауна к его магам после того, как они объявили о своей вере в ислам [20:71]; в другом случае добро наделено полномочиями над нечестивцами и может наказать определённым образом, как в случае наказания Зу аль-Карнайном несправедливых, с которыми он сталкивался в своих путешествиях и завоеваниях [18:86-87][1].
Телесные наказания
Избиение палкой или кнутом [jald] является обычным наказанием в исламском праве, предписанным Аллахом [ḥadd] и как мера наказания, устанавливаемая по усмотрению судьи [taʿzīr]. Арабский термин «джальд» происходит от корня дж-л-д , означающего «пороть», «высечь», «хлестать». Он появляется в Коране в виде приказа в отношении преступников: иджлидӯ [24:2] и иджлидӯхум [24:4]. Порка — это наказание, назначенное в Коране за преступления прелюбодеяния [zināʾ] и ложное обвинение в прелюбодеянии [qaẕf]. Как наказание «хадд», оно требование Аллаха [ḥaqq Allāh], которое подразумевает, что преступника нельзя помиловать, и оно должно быть исполнено правителем. За прелюбодеяние наказание в соответствии с аятом 24:2 — сто ударов плетью для свободного, неженатого мусульманина и пятьдесят ударов плетью для раба. Этот аят считается отменяющим более ранний аят 4:15, в котором говорится о том, что прелюбодея следует запереть в доме его семьи «пока смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь». Для Мнение о том замужнего человека казни, как предписано в сунне Пророка ﷺ, стало мнением большинства[2].
Ложное обвинение в нецеломудренности или клевета называется к̣аз̱ф (ар. قذف) и наказывается штрафом в размере восьмидесяти ударов для свободного человека и сорока — для раба [24:4-5]. Более того, будущие свидетельства «макзуфа» не должны приниматься, хотя это является предметом споров из-за наличия коранических слов: «за исключением тех, кто впоследствии покаялся» [24:5]. За преступление, связанное с питьём вина [šurb al-ḫamr], наказанием «хадд» является порка или избиение. Хадис от Анаса ибн Малика (ум. 709/711) 
сообщает, что при Пророке ﷺ преступников избивали пальмовыми ветвями и обувью сорок раз, а при Абу Бакре — сорока ударами плетью[2]. Когда ‘Умар стал халифом, число пьющих резко возросло, и поэтому он увеличил наказание до восьмидесяти ударов плетью[3].
В классической правовой литературе телесное наказание или порка обозначали общий штраф [taʿzīr], то есть тип наказания. Во всех мазхабах, кроме маликитского, когда «тазир» наносится в виде порки, количество ударов не должно было превышать количество наказания «хадд». Что касается исполнения телесного наказания, то преступник должен быть наказан либо в сидячем, либо в стоячем положении. Имам Малик (ум. 796) считал, что порка должна быть применена к спине, в то время как Абу Ханифа (ум. 767) и аш-Шафи‘и (ум. 820) считали, что должны быть затронуты все части тела, за исключением половых органов и лица. Телесное наказание как форма наказания не должна быть настолько серьезной, чтобы привести к смерти наказуемого. Удары не должны быть слишком сильными или слишком слабыми. В правовых постановлениях мусульманских стран детально описываются обстоятельства и порядок применения телесных наказаний или прощения[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 M.H. Fadel, 2001, p. 295.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 M. Siddiqui, 2002, p. 214.
- ↑ Bayhaqī, Sunan. — 8/320. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M.H. Fadel, Chastisement and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 294. (англ.)
- W. Raven, Reward and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 451-461. (англ.)
- M. Siddiqui, Flogging // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 214-215. (англ.)
- Дополнительная литература
- M. Iqbal, N. Ahmad, Boundaries of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- A. Bebek, Ceza // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 7. s. 478-482. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наказание [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iqab
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Punishments Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |