Вознесение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 9: Строка 9:
Тем не менее, вопросы в аятах {{hqa8|17|90-93}} могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами {{hqa8|17|90-93}} в оправдание Мухаммада {{сас}} более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.
Тем не менее, вопросы в аятах {{hqa8|17|90-93}} могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами {{hqa8|17|90-93}} в оправдание Мухаммада {{сас}} более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.


В рассказах о вознесении аят {{hqa8|17|1}} сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре {{№ суры|53}}. Стихи {{hqa9|sura=53|1-12|}} начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты {{hqa8|53|13-18|}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у Лотоса крайнего предела [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка {{сас}} не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].
В рассказах о вознесении аят {{hqa8|17|1}} сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре {{№ суры|53}}. Стихи {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты {{hqa8|53|13-18|}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка {{сас}} не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].
----
 
Начальные стихи sūra 53, особенно q 53: 12-8, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лот-дерево и сад святилища (jannat al-ma’wā) не являются константами; то есть они появляются на разных этапах в разных отчетах о восхождении. Однако q 53: 1-18 использовался в качестве подтекста комментаторами не только для q 17:1, но и для описания спуска ¶ откровения в ночь судьбы (laylat al-qadr) в q 97:1-5: "Мы отправили его в ночь судьбы (см. Ночь власти). Что может рассказать вам о судьбе? Ночь судьбы лучше тысячи месяцев. Ангелы спускаются — и дух среди них / её / её — по разрешению своего господина из каждого указ. Мир, он или она до восхода на рассвете ". Коранские комментаторы не согласны с тем, что то, что было отправлено в ночь судьбы, — это Габриэль (" Мы отослали его ") или откровение qur'ānic (" Мы отправили его ")). Ангелы, о которых говорится в § 97: 4, говорят, что в некоторых ḥadithth были отправлены из дерева лотов самой дальней границы (см. Qurṭubī, Jāmi', xx, 133-4). Тот факт, что видения q 53 служат подтекстом как для восхождения, так и для ночи судьбы, создает напряжение между отправкой откровения Мухаммеду и его восхождением, чтобы принять его на небесах. Эти две парадигмы — посылка откровения и восхождение к нему — были напряжены в позднюю античную эпоху, и они явно испытывают напряжение в традиции, связанной с пророческим призывом Мухаммеда. Поскольку традиция считает, что ночь судьбы и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый проход (q 53: 1-12) с ночной судьбой и вторым проходом зрения (стр. 53: 13- 18) с вознесением. Однако напряженность нелегко разрешается и повторяется по всей экзегетической традиции (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Особенно яркий и блестящий иллюстративный пример этого напряжения возникает в комментарии Аль-Керуби (Jāmi', xvii, 81-103).
Первые стихи суры {{№ суры|53}}, особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о восхождении. Однако аяты {{hqa8|53|1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не только для аяту {{hqa8|17|1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa10|Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? {{аят}} Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. {{аят}} В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления зари.|97|1-5}}. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте {{hqa8|97|4}}ангелы были отправлены из Лотоса крайнего предела<ref>{{Qurṭubī|20/133-134}}</ref>. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры {{№ суры|53}} с Ночью аль-Кадр {{hqa6|53|1-12}} с ночной судьбой, а второй отрывок о видении с вознесением {{hqa6|53|13-18}}<ref>{{Qurṭubī|17/81-103}}</ref>..


== Восхождение и спуск ==
== Восхождение и спуск ==
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).
 
----
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы.<!-- Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:


70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него)
70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него)
97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её)
97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её)
¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.
¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.<!--


Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.
Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.

Версия от 13:39, 18 июля 2018

Эта статья очень короткая (23 470 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Вознесе́ние (ар. معراج‎) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в иерусалим.

Вознесение пророка Мухаммада

Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.» [17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк ﷺ был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.

Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») есть немного дополнительной информации. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом 17:1. В стихах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад ﷺ осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник.

Тем не менее, вопросы в аятах 17:90-93 могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами 17:90-93 в оправдание Мухаммада ﷺ более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.

В рассказах о вознесении аят 17:1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре ан-Наджм (53, «Звез­да»). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка ﷺ не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].

Первые стихи суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о восхождении. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не только для аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. ۝ Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? ۝ Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. ۝ В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. ۝ Она благополучна вплоть до наступления зари.» [97:1-5]. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте 97:4ангелы были отправлены из Лотоса крайнего предела[1]. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры ан-Наджм (53, «Звез­да») с Ночью аль-Кадр [53:1-12] с ночной судьбой, а второй отрывок о видении с вознесением [53:13-18][2]..

Восхождение и спуск

Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).

Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:

70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него) 97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её) ¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.


См. также

Ночной перенос, Лестница

Литература

  1. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/133-134. (ар.)
  2. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/81-103. (ар.)
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Вознесение&oldid=18573