Ад: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 46: Строка 46:


=== Сотворённость Ада ===
=== Сотворённость Ада ===
Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. [[Му‘тазилиты]] и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (''у‘иддат'') для неверующих» {{hqa-line|3|131}}, а Рай «уготован (''у‘иддат'') для богобоязненных» {{hqa-line|3|133}}, существуют хадисы пророка Мухаммада {{сас}} с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (''исра’'') из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк пришёл к Лотосу крайнего предела (''Сидрат аль-мунтаха''), после чего ему были показаны Рай и Ад<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши о том, что при жизни Посланника {{сас}} произошло солнечное затмение. Тогда Посланник {{сас}} сказал: «''Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя''»<ref>{{Муслим|}}</ref>. <!-- В сборниках хадисов
Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. [[Му‘тазилиты]] и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (''у‘иддат'') для неверующих» {{hqa-line|3|131}}, а Рай «уготован (''у‘иддат'') для богобоязненных» {{hqa-line|3|133}}, существуют хадисы пророка Мухаммада {{сас}} с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (''исра’'') из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк пришёл к Лотосу крайнего предела (''Сидрат аль-мунтаха''), после чего ему были показаны Рай и Ад<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши о том, что при жизни Посланника {{сас}} произошло солнечное затмение. Тогда Посланник {{сас}} сказал: «''Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя''»<ref>{{Муслим|}}</ref>. В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан»{{sfn|аль-Ашкар|2007}}.


 
=== Символическое истолкование описаний Ада ===
 
 
 
В «Сахихе» Муслима приведён хадис Анаса о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы вы увидели то, что видел я, то стали бы мало смеяться и много плакать». Его спросили: «Что же ты видел, посланник Аллаха?» Он ответил: «Я видел рай и ад».
В «Муватте» и «Сунанах» встречается хадис Ка‘ба ибн Малика о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, душа мусульманина питается от райских деревьев в образе птицы, пока Аллах не вернёт её в его тело в день воскресения». Это ясное свидетельство того, что души попадают в рай до дня воскресения.
 
В «Сахихе» Муслима, «Сунанах» и «Муснаде» приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах создал рай и ад, Он послал Джибрила в рай и сказал: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нём для его обитателей”. Он отправился и увидел его, а также всё то, что Аллах приготовил для его обитателей, а потом вернулся и сказал: “Клянусь Твоим могуществом, каждый, кто услышит про него, непременно попадёт туда”. Тогда Аллах велел окружить рай тяготами, и сказал: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нём для его обитателей”. Он взглянул на это, а потом вернулся и сказал: “Клянусь Твоим могуществом, я боюсь, что теперь никто не попадёт туда”. Потом Аллах послал его в огонь, сказав: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нём для его обитателей”. Он посмотрел на него и увидел, что он вздымается сам над собой. Вернувшись, он сказал: “Клянусь Твоим могуществом, никто из тех, кто услышит про него, не попадёт туда”. Тогда Аллах велел окружить огонь соблазнами и сказал: “Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нём для его обитателей”. Вернувшись, он сказал: “Клянусь Твоим могуществом, я боюсь, что теперь все попадут туда, и никто не сможет спастись”». Похожих преданий в сунне много». (Ибн Абу ал-‘Изз. Шарх ал-‘акида. С. 476-478.)
 
В «Сахихе» ал-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан». В ней приводится много хадисов, указывающих на то, что рай уже сотворён. Среди них — хадис о том, что Аллах показывает покойному его место в раю и аду, когда того помещают в могилу, предание о том, как рай и ад были показаны посланнику, мир ему и благословение Аллаха, хадис о том, как посланник, мир ему и благословение Аллаха, увидел в раю дворец ‘Умара ибн ал-Хаттаба, и др. Как справедливо заметил Ибн Хаджар в «Фатхе» (6/320), «ещё более ясным свидетельством, чем перечисленные ал-Бухари хадисы, является хадис Абу Хурайры, переданный Ахмадом, Абу Давудом с сильным иснадом. В нём сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Когда Аллах создал рай, Он сказал Джибрилу: ‘Иди, посмотри на него’”».-->
 
{{sfn|аль-Ашкар|2007}}
 
== Символическое истолкование описаний Ада ==
Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например [[аль-Газали]] и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых [[испытание|испытаний]] и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские [[модернисты]], а [[традиционалисты]] продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев<ref name="Пиот" />.
Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например [[аль-Газали]] и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых [[испытание|испытаний]] и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские [[модернисты]], а [[традиционалисты]] продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев<ref name="Пиот" />.


Версия от 16:50, 24 сентября 2017

Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]‎) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (джанна).

Названия

Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»)[1], аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»)[2]. В аяте 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) (мир ему). В аду есть ляхаб («огонь») Шаблон:Hqa-line, который наказывает горением, ‘азаб аль-харик Шаблон:Hqa-line. Уникальный термин хавийа Шаблон:Hqa-line двумя аятами позже определяется как «бушующий Огонь» Шаблон:Hqa-line[3].

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») Шаблон:Hqa-line известно как нар талязза («пылающий Огонь») Шаблон:Hqa-line; функциональное определение слова сакар Шаблон:Hqa-line содержится в аятах Шаблон:Hqa-line. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается в кусках», особенно разрушение чего-то сухого[4]; оно разрушает все, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутама[5]; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада[6][7].

Согласно первоисточникам ислама, джаханнам имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности, последний — самый нижний и худший из них: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа[8][9]. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза[10][11].

Описание Ада

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников[12]. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб)[13]. В зависимости от степени деяний грешников в земной жизни, они будут размещены по разным уровням. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте[14]. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан)[11].

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада[8]. Согласно Корану, муки Ада вечны для неверующих, но грешники-мусульмане со временем смогут искупить свои грехи и попасть в Рай[15]. Согласно хадису, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз[16][17][18][19]. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»[20]. В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п.[14] Над Адом протянут мост Сират, по которому будут проходить люди в день Страшного суда, но перейти через него могут только праведники. Он тонкий, как волос или острие меча[15].

Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» Шаблон:Hqa-line, смыкающийся Шаблон:Hqa-line, с искрами размером с дворец Шаблон:Hqa-line. Его топливо — это люди и камни[21], в частности неверующие Шаблон:Hqa-line, «уклонившиеся» Шаблон:Hqa-line, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога Шаблон:Hqa-line. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов[22]. С Огнем приходит чёрный дым (йахмум) Шаблон:Hqa-line, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени Шаблон:Hqa-line, кипяток (хамим) Шаблон:Hqa-line и знойный ветер (самум) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне Шаблон:Hqa-line; их будут тащить в Огонь на их же лицах Шаблон:Hqa-line, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь Шаблон:Hqa-line. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» Шаблон:Hqa-line, а над ними — «покрывала» Шаблон:Hqa-line. Грешники бродят между адом и кипятком Шаблон:Hqa-line[7].

К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) Шаблон:Hqa-line, позже истолкованный как мост с семью воротами по одному для каждого класса грешников Шаблон:Hqa-line. Небеса отделены от Ада стеной с воротами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» Шаблон:Hqa-line. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними Шаблон:Hqa-line, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада просят пролить на них воду и то, чем наделил их Аллах, но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих Шаблон:Hqa-line. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. Ужасное дерево Заккум растёт на дне адского Огня Шаблон:Hqa-line. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря со своих ложе Шаблон:Hqa-line. В аятах Шаблон:Hqa-line описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты»[23]. С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» Шаблон:Hqa-line, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду Шаблон:Hqa-line. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных идентификаций аль-А‘рафа, среди которых: стена, гора или холм между садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-сират) и др.[24][7]

Обитатели Ада

Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад Шаблон:Hqa-line. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто умирает в этом состоянии Шаблон:Hqa-line; вероотступники Шаблон:Hqa-line; лицемеры Шаблон:Hqa-line; идолопоклонники Шаблон:Hqa-line; расточители (аль-мусрифин) Шаблон:Hqa-line; надменные Шаблон:Hqa-line; те, кто идут против Бога и Его Посланника Шаблон:Hqa-line; те, кто считает религию забавой Шаблон:Hqa-line; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться Шаблон:Hqa-line; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными Шаблон:Hqa-line. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога Шаблон:Hqa-line; нарушали завет Шаблон:Hqa-line; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета Шаблон:Hqa-line; покинули поле битвы Шаблон:Hqa-line или вообще избегали участие в походах и сражениях Шаблон:Hqa-line; были удовлетворены вещами этого мира Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line; издевались над посланниками Бога Шаблон:Hqa-line; не ответили на призыв Бога Шаблон:Hqa-line; отрицали божественное происхождение Корана Шаблон:Hqa-line или реальность Часа суда Шаблон:Hqa-line. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы, в том числе те, кто убил своих пророков Шаблон:Hqa-line; преследователи верующих Шаблон:Hqa-line); те, кто потребляет имущество сирот Шаблон:Hqa-line или нарушают законы наследования Шаблон:Hqa-line; те, кто претендует на божественность Шаблон:Hqa-line; многобожники, которые строят мечети Шаблон:Hqa-line; распускающие слухи и сплетни Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин Шаблон:Hqa-line[25].

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) Шаблон:Hqa-line; жёны Нуха (Ной) (мир ему) и Лута (Лот) (мир ему) Шаблон:Hqa-line; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена Шаблон:Hqa-line[25].

Адские мучения

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране[26]. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) (мир ему) для удода Шаблон:Hqa-line или наказания фараона сынов Исраиля Шаблон:Hqa-line. Наказание в аду часто квалифицируется эпитетом, как во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») Шаблон:Hqa-line, суа аль-‘азаб («злое наказание») Шаблон:Hqa-line и ‘азаб шадид Шаблон:Hqa-line. Наказание является как физическим, так и умственным: очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к его воздействию на ум или душу[27].

Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников Шаблон:Hqa-line или защитника Шаблон:Hqa-line и не будет им приветствия Шаблон:Hqa-line. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их Шаблон:Hqa-line. Грешники будут связаны вместе оковами Шаблон:Hqa-line. Они будут проклинать друг друга Шаблон:Hqa-line, постоянно спорить и обвинять друг друга Шаблон:Hqa-line. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес Шаблон:Hqa-line; из поразило то, над чем они насмехались Шаблон:Hqa-line; сатана скажет: Шаблон:ЦК[28].

Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Тавба («Покаяние»): Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК[28].

По сравнению с посткоранической литературой связь сатаны с адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними Шаблон:Hqa-line, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Шаблон:ЦК. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога[29] и приглашать людей к Огню Шаблон:Hqa-line. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к Огню Шаблон:Hqa-line[28].

Они будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов»[30]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди[31]. Их питьём будет зловонный кипяток[8][32], который «рассекает их внутренности» Шаблон:Hqa-line, и гнойная вода Шаблон:Hqa-line. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне[33]. Грешники там связаны цепями, «одеяния их из смолы, лица их покрывает Огонь» Шаблон:Hqa-line. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу»[34]. Другой вид адских мук — жгучий холод[15]. Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период[14].

После Суда грубые и сильные ангелы-«стражники» (забанийа) охраняющие Ад бросят в адский Огонь неверующих и грешников[35][8]. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: Шаблон:ЦК. Этими ангелами командует ангел Малик Шаблон:Hqa-line. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут получать различные виды наказания[36].

Богословские проблемы

Вера в существование Рая и Ада

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Они думают, что их богатство спасёт их Шаблон:Hqa-line, и они бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него Шаблон:Hqa-line. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их считается неверующим (кафир).

Вечность пребывания грешников в Аду

В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: Шаблон:ЦК. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) Шаблон:Hqa-line; они будут в Огне Шаблон:ЦК. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет[37]. Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, которые касаются эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аль-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: Шаблон:ЦК и Шаблон:ЦК. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными[25]. Другие мыслители не признают, что вечность Сада и Огня влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: Шаблон:ЦК. Те из верующих, кто попал в Ад по воле Аллаха могут выйти оттуда: Шаблон:ЦК. Египетский ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай»[11].

Сотворённость Ада

Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (у‘иддат) для неверующих» Шаблон:Hqa-line, а Рай «уготован (у‘иддат) для богобоязненных» Шаблон:Hqa-line, существуют хадисы пророка Мухаммада ﷺ с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (исра’) из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк пришёл к Лотосу крайнего предела (Сидрат аль-мунтаха), после чего ему были показаны Рай и Ад[38][39]. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши о том, что при жизни Посланника ﷺ произошло солнечное затмение. Тогда Посланник ﷺ сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя»[40]. В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан»[41].

Символическое истолкование описаний Ада

Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты, а традиционалисты продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев[14].

Примечания

  1. ↑ Коран, 4:10, 4:55.
  2. ↑ там же, 2:119, 44:47, 44:56.
  3. ↑ R. Gwynne, 2002, p. 414.
  4. ↑ Фирузабади, Камус. — 4/97.
  5. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/190. (ар.)
  6. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 8/620.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 R. Gwynne, 2002, p. 415.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 А. Али-заде, 2007.
  9. ↑ أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net. (ар.)
  10. ↑ аль-Газали, Ихйа. — 4/659.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 R. Gwynne, 2002, p. 419.
  12. ↑ Коран, 89:23; 67:7-8.
  13. ↑ там же, 4:145; 15:44; 39:71-73.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 М. Пиотровский, 1991.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Г. Гогоберидзе, 2009.
  16. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 10. (ар.)
  17. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 29/2843. (ар.)
  18. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
  19. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
  20. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 14/2587. (ар.)
  21. ↑ Коран, 2:24, 66:6.
  22. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/122. (ар.)
  23. ↑ Фирузабади, Камус. — 3/59.
  24. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 R. Gwynne, 2002, p. 418.
  26. ↑ Коран, 2:167; 3:131.
  27. ↑ R. Gwynne, 2002, p. 416.
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 R. Gwynne, 2002, p. 417.
  29. ↑ Коран, 15:31-43; 7:11-18.
  30. ↑ там же, 37:62-66; 56:52-54.
  31. ↑ там же, 37:62-68; 56:42-44.
  32. ↑ там же, 37:67; 38:57; 56:54.
  33. ↑ там же, 4:56; 11:106; 23:104; 74:29.
  34. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2845. (ар.)
  35. ↑ Коран, 66:6; 74:30-31; 96:18.
  36. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2607. (ар.)
  37. ↑ Коран, 14:17; 20:74; 35:36.
  38. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  39. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  40. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  41. ↑ аль-Ашкар, 2007.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971.
  • L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
  • Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
  • T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969.
  • C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996.
  • S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947.
  • J. I. Smith and Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981.
  • W. M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994.
  • A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ad
  • Дата первой публикации: 8 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Ад&oldid=18207