Ад: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 4: Строка 4:


== Названия ==
== Названия ==
Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово ''джаханнам'', имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. ''гехинн'' — геенна) является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ''ан-нар'' (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ''ас-са‘ир'' («пламя»)<ref>Коран, {{hqa|4|10}}, {{hqa|4|55}}.</ref>, ''аль-джахим'' («огонь», «пламя», «жаркое место»)<ref>там же, {{hqa|2|119}}, {{hqa|44|47}}, {{hqa|44|56}}.</ref>. В аяте {{hqa|37|97}} ''аль-джахим'' не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) {{ас}}. В аду есть ''ляхаб'' («огонь») {{hqa-line|77|31}}, который наказывает горением, ''‘азаб аль-харик'' {{hqa-line|3|181}}. Уникальный термин ''хавийа'' {{hqa-line|101|9}} двумя аятами позже определяется как «бушующий огонь» {{hqa-line|101|11}}.
Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово ''джаханнам'', имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. ''гехинн'' — геенна) является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ''ан-нар'' (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ''ас-са‘ир'' («пламя»)<ref>Коран, {{hqa|4|10}}, {{hqa|4|55}}.</ref>, ''аль-джахим'' («огонь», «пламя», «жаркое место»)<ref>там же, {{hqa|2|119}}, {{hqa|44|47}}, {{hqa|44|56}}.</ref>. В аяте {{hqa|37|97}} ''аль-джахим'' не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) {{ас}}. В аду есть ''ляхаб'' («огонь») {{hqa-line|77|31}}, который наказывает горением, ''‘азаб аль-харик'' {{hqa-line|3|181}}. Уникальный термин ''хавийа'' {{hqa-line|101|9}} двумя аятами позже определяется как «бушующий огонь» {{hqa-line|101|11}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=414}}.


Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ''ляза'' («пламя») {{hqa-line|70|15}} известно как ''нар талязза'' («пылающий огонь») {{hqa-line|92|14}}; функциональное определение слова ''сакар'' {{hqa-line|54|48}} содержится в аятах {{hqa-line|74|26|31}}. Относительно значения термина ''хутама'' лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается в кусках», особенно разрушение чего-то сухого<ref>''Фирузабади'', Камус. — 4/97.</ref>; оно разрушает все, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется ''аль-хутама''{{Табари|30/190}}; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада<ref>''ас-Суйути'', ад-Дурр. — 8/620.</ref>.
Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ''ляза'' («пламя») {{hqa-line|70|15}} известно как ''нар талязза'' («пылающий огонь») {{hqa-line|92|14}}; функциональное определение слова ''сакар'' {{hqa-line|54|48}} содержится в аятах {{hqa-line|74|26|31}}. Относительно значения термина ''хутама'' лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается в кусках», особенно разрушение чего-то сухого<ref>''Фирузабади'', Камус. — 4/97.</ref>; оно разрушает все, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется ''аль-хутама''{{Табари|30/190}}; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада<ref>''ас-Суйути'', ад-Дурр. — 8/620.</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}}.


Согласно первоисточникам ислама, джаханнам имеет 7 уровней (''даракат''). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности, последний — самый нижний и худший из них: ''Джаханнам'', ''Ляза'', ''Хутама'', ''Са‘ир'', ''Сакар'', ''Джахим'', ''Хавийа''{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али"}}{{Ссылка|url=http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17317|title=أسماء أبواب الجنة وأبواب النار|site=IslamWeb.net|info=fatwa.islamweb.net|дата=04.04.2017|язык=ar}}. Аль-Газали ставит ''Сакар'' выше ''Ляза''<ref>''аль-Газали'', Ихйа. — 4/659.</ref>.
Согласно первоисточникам ислама, джаханнам имеет 7 уровней (''даракат''). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности, последний — самый нижний и худший из них: ''Джаханнам'', ''Ляза'', ''Хутама'', ''Са‘ир'', ''Сакар'', ''Джахим'', ''Хавийа''{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али"}}{{Ссылка|url=http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17317|title=أسماء أبواب الجنة وأبواب النار|site=IslamWeb.net|info=fatwa.islamweb.net|дата=04.04.2017|язык=ar}}. Аль-Газали ставит ''Сакар'' выше ''Ляза''<ref>''аль-Газали'', Ихйа. — 4/659.</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=419}}.


== Описание Ада ==
== Описание Ада ==
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от [[гнев]]а», поглощающее грешников<ref>Коран, {{hqa|89|23}}; {{hqa|67|7|8}}.</ref>. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (''абваб'')<ref>там же, {{hqa|4|145}}; {{hqa|15|44}}; {{hqa|39|71|73}}.</ref>. В зависимости от степени деяний грешников в земной жизни, они будут размещены по разным уровням. В самом нижнем уровне будут гореть [[лицемер]]ы (''мунафикун''). Сила адского огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте{{sfn|М. Пиотровский|1991|name="Пиот"}}. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (''гариб джиддан'').
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от [[гнев]]а», поглощающее грешников<ref>Коран, {{hqa|89|23}}; {{hqa|67|7|8}}.</ref>. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (''абваб'')<ref>там же, {{hqa|4|145}}; {{hqa|15|44}}; {{hqa|39|71|73}}.</ref>. В зависимости от степени деяний грешников в земной жизни, они будут размещены по разным уровням. В самом нижнем уровне будут гореть [[лицемер]]ы (''мунафикун''). Сила адского огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте{{sfn|М. Пиотровский|1991|name="Пиот"}}. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (''гариб джиддан''){{sfn|R. Gwynne|2002|p=419}}.


В Коране и [[хадис]]ах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада<ref name="Али" />. Согласно Корану, муки Ада вечны для неверующих, но грешники-мусульмане со временем смогут [[искупление|искупить]] свои грехи и попасть в Рай<ref name="Гого" />. Согласно хадису, сила адского огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз<ref>{{аль-Бухари|10}}</ref><ref>{{Муслим|29/2843}}</ref><ref>{{Малик|1/2, 994}}</ref><ref>{{Тирмизи|7/2592}}</ref>. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»<ref>{{ат-Тирмизи|14/2587}}</ref>. В преданиях сообщается о [[пруд]]е с гнилой и кипящей [[вода|водой]], бездонный [[колодец]] и т. п.<ref name="Пиот" /> Над Адом протянут мост [[Сират]], по которому будут проходить люди в день [[Страшный суд|Страшного суда]], но перейти через него могут только праведники. Он тонкий, как [[волос]] или острие [[меч]]а{{sfn|Г. Гогоберидзе|2009|name="Гого"}}.
В Коране и [[хадис]]ах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада<ref name="Али" />. Согласно Корану, муки Ада вечны для неверующих, но грешники-мусульмане со временем смогут [[искупление|искупить]] свои грехи и попасть в Рай<ref name="Гого" />. Согласно хадису, сила адского огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз<ref>{{аль-Бухари|10}}</ref><ref>{{Муслим|29/2843}}</ref><ref>{{Малик|1/2, 994}}</ref><ref>{{Тирмизи|7/2592}}</ref>. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»<ref>{{ат-Тирмизи|14/2587}}</ref>. В преданиях сообщается о [[пруд]]е с гнилой и кипящей [[вода|водой]], бездонный [[колодец]] и т. п.<ref name="Пиот" /> Над Адом протянут мост [[Сират]], по которому будут проходить люди в день [[Страшный суд|Страшного суда]], но перейти через него могут только праведники. Он тонкий, как [[волос]] или острие [[меч]]а{{sfn|Г. Гогоберидзе|2009|name="Гого"}}.


Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» {{hqa-line|39|16}}, смыкающийся {{hqa-line|90|20}}, с искрами размером с дворец {{hqa-line|77|32}}. Его топливо — это люди и камни<ref>Коран, {{hqa|2|24}}, {{hqa|66|6}}.</ref>, в частности неверующие {{hqa-line|3|10}}, «уклонившиеся» {{hqa-line|72|15}}, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога {{hqa-line|21|98}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи|606|1210}}) толкует «камни» как каменных идолов<ref>{{ар-Рази|2/122}}</ref>. С огнем приходит чёрный дым (''йахмум'') {{hqa-line|56|43}}, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени {{hqa-line|77|30|31}}, кипяток (''хамим'') {{hqa-line|56|42}} и знойный ветер (''самум'') {{hqa-line|52|27}}, {{hqa-line|56|42}}. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в огне {{hqa-line|33|66}}; их будут тащить в огонь на их же лицах {{hqa-line|54|48}}, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский огонь {{hqa-line|21|39}}. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» {{hqa-line|2|206}}, а над ними — покрывала {{hqa-line|7|41}}. Грешники бродят между адом и кипятком {{hqa-line|55|43|44}}.
Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» {{hqa-line|39|16}}, смыкающийся {{hqa-line|90|20}}, с искрами размером с дворец {{hqa-line|77|32}}. Его топливо — это люди и камни<ref>Коран, {{hqa|2|24}}, {{hqa|66|6}}.</ref>, в частности неверующие {{hqa-line|3|10}}, «уклонившиеся» {{hqa-line|72|15}}, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога {{hqa-line|21|98}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи|606|1210}}) толкует «камни» как каменных идолов<ref>{{ар-Рази|2/122}}</ref>. С огнем приходит чёрный дым (''йахмум'') {{hqa-line|56|43}}, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени {{hqa-line|77|30|31}}, кипяток (''хамим'') {{hqa-line|56|42}} и знойный ветер (''самум'') {{hqa-line|52|27}}, {{hqa-line|56|42}}. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в огне {{hqa-line|33|66}}; их будут тащить в огонь на их же лицах {{hqa-line|54|48}}, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский огонь {{hqa-line|21|39}}. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» {{hqa-line|2|206}}, а над ними — «покрывала» {{hqa-line|7|41}}. Грешники бродят между адом и кипятком {{hqa-line|55|43|44}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}}.
   
   
К Аду ведёт путь (''сират аль-джахим'') {{hqa-line|37|23}}, позже истолкованный как мост с семью воротами по одному для каждого класса грешников {{hqa-line|15|44}}. Небеса отделены от Ада стеной с воротами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» {{hqa-line|57|13}}. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (''барзах'') между ними {{hqa-line|7|46}}, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом {{hqa-line|7|44}}. Обитатели Ада просят пролить на них воду и то, чем наделил их Аллах, но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих {{hqa-line|7|50}}. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. Ужасное дерево [[Заккум]] растёт на дне адского Огня {{hqa-line|37|64}}. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря со своих ложе {{hqa-line|83|34|35}}. В аятах {{hqa-line|37|51|59}} описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово ''итталя‘а'' означает «смотреть вниз с высоты»<ref>''Фирузабади'', Камус. — 3/59.</ref>. С другой стороны, «люди на [[аль-А‘раф]]е» {{hqa-line|7|46|49}}, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду {{hqa-line|7|50}}. Ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}) предлагает десять возможных идентификаций аль-А’рафа, среди которых: стена, гора или холм между садом и огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (''ас-сират'') и др.<ref>''ас-Суйути'', ад-Дурр. — 3/460—461.</ref>
К Аду ведёт путь (''сират аль-джахим'') {{hqa-line|37|23}}, позже истолкованный как мост с семью воротами по одному для каждого класса грешников {{hqa-line|15|44}}. Небеса отделены от Ада стеной с воротами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» {{hqa-line|57|13}}. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (''барзах'') между ними {{hqa-line|7|46}}, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом {{hqa-line|7|44}}. Обитатели Ада просят пролить на них воду и то, чем наделил их Аллах, но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих {{hqa-line|7|50}}. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. Ужасное дерево [[Заккум]] растёт на дне адского Огня {{hqa-line|37|64}}. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря со своих ложе {{hqa-line|83|34|35}}. В аятах {{hqa-line|37|51|59}} описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово ''итталя‘а'' означает «смотреть вниз с высоты»<ref>''Фирузабади'', Камус. — 3/59.</ref>. С другой стороны, «люди на [[аль-А‘раф]]е» {{hqa-line|7|46|49}}, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду {{hqa-line|7|50}}. Ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}) предлагает десять возможных идентификаций аль-А’рафа, среди которых: стена, гора или холм между садом и огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (''ас-сират'') и др.<ref>''ас-Суйути'', ад-Дурр. — 3/460—461.</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}}


== Обитатели Ада ==
== Обитатели Ада ==
Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад {{hqa-line|19|71|72}}. Обитателями Ада будут: неверующие (''аль-кафирун'') {{hqa-line|2|24}}, особенно те, кто умирает в этом состоянии {{hqa-line|2|161|162}}; вероотступники {{hqa-line|3|86|91}}; лицемеры {{hqa-line|4|140}}; идолопоклонники {{hqa-line|14|30}}; расточители (''аль-мусрифин'') {{hqa-line|40|43}}; надменные {{hqa-line|7|36}}; те, кто идут против Бога и его Посланника {{hqa-line|6|63}}; те, кто считает религию забавой {{hqa-line|6|70}}; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться {{hqa-line|57|13}}; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными {{hqa-line|4|97}}. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога {{hqa-line|2|39}}; нарушали завет {{hqa-line|2|83|85}}; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета {{hqa-line|2|275}}; покинули поле битвы {{hqa-line|8|16}} или вообще избегали участие в походах и сражениях {{hqa-line|9|49}}; были удовлетворены вещами этого мира {{hqa-line|10|7|8}}, {{hqa-line|17|18}}; издевались над посланниками Бога {{hqa-line|18|106}}; не ответили на призыв Бога {{hqa-line|13|18}}; отрицали божественное происхождение Корана {{hqa-line|74|16|26}} или реальность Часа суда {{hqa-line|25|11|14}}. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы с, в том числе те, кто убил своих пророков {{hqa-line|3|21}}; преследователи верующих {{hqa-line|85|10}}); те, кто потребляет имущество сирот {{hqa-line|4|10}} или нарушают законы наследования {{hqa-line|4|12|14}}; те, кто претендует на божественность {{hqa-line|21|29}}; многобожники, которые строят мечети {{hqa-line|9|172}}; распускающие слухи и сплетни {{hqa-line|104|1|9}}, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин {{hqa-line|24|23}}.
Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад {{hqa-line|19|71|72}}. Обитателями Ада будут: неверующие (''аль-кафирун'') {{hqa-line|2|24}}, особенно те, кто умирает в этом состоянии {{hqa-line|2|161|162}}; вероотступники {{hqa-line|3|86|91}}; лицемеры {{hqa-line|4|140}}; идолопоклонники {{hqa-line|14|30}}; расточители (''аль-мусрифин'') {{hqa-line|40|43}}; надменные {{hqa-line|7|36}}; те, кто идут против Бога и его Посланника {{hqa-line|6|63}}; те, кто считает религию забавой {{hqa-line|6|70}}; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться {{hqa-line|57|13}}; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными {{hqa-line|4|97}}. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога {{hqa-line|2|39}}; нарушали завет {{hqa-line|2|83|85}}; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета {{hqa-line|2|275}}; покинули поле битвы {{hqa-line|8|16}} или вообще избегали участие в походах и сражениях {{hqa-line|9|49}}; были удовлетворены вещами этого мира {{hqa-line|10|7|8}}, {{hqa-line|17|18}}; издевались над посланниками Бога {{hqa-line|18|106}}; не ответили на призыв Бога {{hqa-line|13|18}}; отрицали божественное происхождение Корана {{hqa-line|74|16|26}} или реальность Часа суда {{hqa-line|25|11|14}}. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы с, в том числе те, кто убил своих пророков {{hqa-line|3|21}}; преследователи верующих {{hqa-line|85|10}}); те, кто потребляет имущество сирот {{hqa-line|4|10}} или нарушают законы наследования {{hqa-line|4|12|14}}; те, кто претендует на божественность {{hqa-line|21|29}}; многобожники, которые строят мечети {{hqa-line|9|172}}; распускающие слухи и сплетни {{hqa-line|104|1|9}}, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин {{hqa-line|24|23}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}.


В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: [[Кабиль]] (Каин) {{hqa-line|5|27|32}}; жёны [[Нух]]а (Ной) {{ас}} и [[Лут]]а (Лот) {{ас}} {{hqa-line|66|10}}; дядя Пророка {{сас}} [[Абу Ляхаб]] и его [[Умм Джамиль|жена]] {{hqa-line|111|1|5}}.
В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: [[Кабиль]] (Каин) {{hqa-line|5|27|32}}; жёны [[Нух]]а (Ной) {{ас}} и [[Лут]]а (Лот) {{ас}} {{hqa-line|66|10}}; дядя Пророка {{сас}} [[Абу Ляхаб]] и его [[Умм Джамиль|жена]] {{hqa-line|111|1|5}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}.


== Адские мучения ==
== Адские мучения ==
Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране<ref>Коран, {{hqa|2|167}}; {{hqa|3|131}}.</ref>. Самым распространённым термином для наказания является ''‘азаб''. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) {{ас}} для удода {{hqa-line|27|21}} или наказания фараона сынов Исраиля {{hqa-line|2|49}}. Наказание в аду часто квалифицируется эпитетом, как во фразе ''‘азаб аль-харик''. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ''‘азаб ‘азим'' («великое наказание») {{hqa-line|2|7}}, ''суа аль-‘азаб'' («злое наказание») {{hqa-line|2|49}} и ''‘азаб шадид'' {{hqa-line|3|4}}. Наказание является как физическим, так и умственным: очень распространенная фраза ''‘азаб аль-алим'' («мучительное наказание») {{hqa-line|2|10}}, относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ''‘азаб мухин'' («унизительное наказание») {{hqa-line|3|178}}, относится к его воздействию на ум или душу.
Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране<ref>Коран, {{hqa|2|167}}; {{hqa|3|131}}.</ref>. Самым распространённым термином для наказания является ''‘азаб''. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) {{ас}} для удода {{hqa-line|27|21}} или наказания фараона сынов Исраиля {{hqa-line|2|49}}. Наказание в аду часто квалифицируется эпитетом, как во фразе ''‘азаб аль-харик''. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ''‘азаб ‘азим'' («великое наказание») {{hqa-line|2|7}}, ''суа аль-‘азаб'' («злое наказание») {{hqa-line|2|49}} и ''‘азаб шадид'' {{hqa-line|3|4}}. Наказание является как физическим, так и умственным: очень распространенная фраза ''‘азаб аль-алим'' («мучительное наказание») {{hqa-line|2|10}}, относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ''‘азаб мухин'' («унизительное наказание») {{hqa-line|3|178}}, относится к его воздействию на ум или душу{{sfn|R. Gwynne|2002|p=416}}.


Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников {{hqa-line|6|94}} или защитника {{hqa-line|10|27}} и не будет им приветствия {{hqa-line|38|59}}. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их {{hqa-line|3|77}}. Грешники будут связаны вместе оковами {{hqa-line|14|49}}. Они будут проклинать друг друга {{hqa-line|7|38}}, постоянно спорить и обвинять друг друга {{hqa-line|26|96|102}}. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» {{hqa-line|40|47|48}}. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес {{hqa-line|7|44|50}}; из поразило то, над чем они насмехались {{hqa-line|45|33}}; сатана скажет: {{ЦК|Поистине, Аллах обещал вам обещание истины, обещал и я, но я обманул вас. И не было у меня над вами власти, кроме только того, что я позвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Не могу я помочь вам, и вы не сможете помочь мне. Поистине, я отрекаюсь от того, что вы меня сделали сотоварищем Бога.|14|22}}.
Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников {{hqa-line|6|94}} или защитника {{hqa-line|10|27}} и не будет им приветствия {{hqa-line|38|59}}. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их {{hqa-line|3|77}}. Грешники будут связаны вместе оковами {{hqa-line|14|49}}. Они будут проклинать друг друга {{hqa-line|7|38}}, постоянно спорить и обвинять друг друга {{hqa-line|26|96|102}}. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» {{hqa-line|40|47|48}}. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес {{hqa-line|7|44|50}}; из поразило то, над чем они насмехались {{hqa-line|45|33}}; сатана скажет: {{ЦК|Поистине, Аллах обещал вам обещание истины, обещал и я, но я обманул вас. И не было у меня над вами власти, кроме только того, что я позвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Не могу я помочь вам, и вы не сможете помочь мне. Поистине, я отрекаюсь от того, что вы меня сделали сотоварищем Бога.|14|22}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=417}}.


Адские мучения контрастируют с райскими: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Краткий пример параллельной риторики, которая иллюстрирует параллельные концепции, можно найти в девятой суре: {{ЦК|Обещал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неверующим огонь Геенны, в котором они будут пребывать вечно. Достаточно для них её! И проклял их Аллах, и им – постоянное наказание.|9|68}}; {{ЦК|Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, – (где) текут под ними реки, – в которых они будут пребывать вечно, – и (введет Он вас) в жилища благие (которые находятся) в садах вечности. А благоволение Аллаха (ещё) больше. Это – великий успех.|9|72}}.
Адские мучения контрастируют с райскими: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Краткий пример параллельной риторики, которая иллюстрирует параллельные концепции, можно найти в девятой суре: {{ЦК|Обещал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неверующим огонь Геенны, в котором они будут пребывать вечно. Достаточно для них её! И проклял их Аллах, и им – постоянное наказание.|9|68}}; {{ЦК|Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, – (где) текут под ними реки, – в которых они будут пребывать вечно, – и (введет Он вас) в жилища благие (которые находятся) в садах вечности. А благоволение Аллаха (ещё) больше. Это – великий успех.|9|72}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=417}}.


По сравнению с посткоранической литературой связь сатаны с адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними {{hqa-line|14|22}}, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: {{ЦК|Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до Дня Воскресения, то я, непременно, покорю его потомство, кроме немногих». {{аят}} Сказал Он (Иблису): «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, Геенна (будет) вашим воздаянием, воздаянием полным!»|17|62|63}}. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога<ref>там же, {{hqa|15|31|43}}; {{hqa|7|11|18}}.</ref> и приглашать людей к огню {{hqa-line|35|6}}. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к огню {{hqa-line|28|41}}.
По сравнению с посткоранической литературой связь сатаны с адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними {{hqa-line|14|22}}, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: {{ЦК|Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до Дня Воскресения, то я, непременно, покорю его потомство, кроме немногих». {{аят}} Сказал Он (Иблису): «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, Геенна (будет) вашим воздаянием, воздаянием полным!»|17|62|63}}. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога<ref>там же, {{hqa|15|31|43}}; {{hqa|7|11|18}}.</ref> и приглашать людей к огню {{hqa-line|35|6}}. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к огню {{hqa-line|28|41}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=417}}.


Они будут питаться [[плод]]ами адского [[дерево|дерева]] [[Заккум]], которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы [[шайтан]]ов»<ref>там же, {{hqa|37|62|66}}; {{hqa|56|52|54}}.</ref>. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной [[медь|меди]]<ref>там же, {{hqa|37|62|68}}; {{hqa|56|42|44}}.</ref>. Их питьём будет [[запах|зловонный]] кипяток<ref name="Али" /><ref>там же, {{hqa|37|67}}; {{hqa|38|57}}; {{hqa|56|54}}.</ref>, который «рассекает их внутренности» {{hqa-line|47|15}}, и гнойная вода {{hqa-line|14|16|17}}. [[Кожа]] людей, обитающих в Аду будет гореть в огне<ref>там же, {{hqa|4|56}}; {{hqa|11|106}}; {{hqa|23|104}}; {{hqa|74|29}}.</ref>. Грешники там связаны [[цепи|цепями]], «одеяния их из [[смола|смолы]], лица их покрывает огонь» {{hqa-line|14|50}}. В хадисе из сборника [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть [[ступни]], у некоторых [[ноги]] по [[колено]], некоторых огонь коснётся по пояс, а некоторых по [[ключица|ключицу]]»<ref>{{Муслим|33/2845}}</ref>. Другой вид адских мук — жгучий [[холод]]<ref name="Гого" />. Образ адских мук играл важную роль в коранической [[проповедь|проповеди]] и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в [[мекканская сура|мекканский период]]<ref name="Пиот" />.
Они будут питаться [[плод]]ами адского [[дерево|дерева]] [[Заккум]], которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы [[шайтан]]ов»<ref>там же, {{hqa|37|62|66}}; {{hqa|56|52|54}}.</ref>. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной [[медь|меди]]<ref>там же, {{hqa|37|62|68}}; {{hqa|56|42|44}}.</ref>. Их питьём будет [[запах|зловонный]] кипяток<ref name="Али" /><ref>там же, {{hqa|37|67}}; {{hqa|38|57}}; {{hqa|56|54}}.</ref>, который «рассекает их внутренности» {{hqa-line|47|15}}, и гнойная вода {{hqa-line|14|16|17}}. [[Кожа]] людей, обитающих в Аду будет гореть в огне<ref>там же, {{hqa|4|56}}; {{hqa|11|106}}; {{hqa|23|104}}; {{hqa|74|29}}.</ref>. Грешники там связаны [[цепи|цепями]], «одеяния их из [[смола|смолы]], лица их покрывает огонь» {{hqa-line|14|50}}. В хадисе из сборника [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть [[ступни]], у некоторых [[ноги]] по [[колено]], некоторых огонь коснётся по пояс, а некоторых по [[ключица|ключицу]]»<ref>{{Муслим|33/2845}}</ref>. Другой вид адских мук — жгучий [[холод]]<ref name="Гого" />. Образ адских мук играл важную роль в коранической [[проповедь|проповеди]] и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в [[мекканская сура|мекканский период]]<ref name="Пиот" />.
Строка 38: Строка 38:


== Богословские проблемы ==
== Богословские проблемы ==
Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: {{ЦК|Это – потому, что они сказали: «Никогда не коснется нас Огонь, разве что на исчисленные дни». И обольстило их в отношение их веры то, что они измышляли»|3|24}}; {{ЦК|И скажем Мы тем, которые были несправедливы: «Вкушайте наказание Огнем, который вы считали ложью!»|34|42}}. Они думают, что их богатство спасёт их {{hqa-line|45|10}}, и они бросают вызов Пророку {{сас}} и торопят его вызвать наказание, не веря в него {{hqa-line|29|53|55}}. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их считается неверующим (кафир).
Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: {{ЦК|Это – потому, что они сказали: «Никогда не коснется нас Огонь, разве что на исчисленные дни». И обольстило их в отношение их веры то, что они измышляли»|3|24}}; {{ЦК|И скажем Мы тем, которые были несправедливы: «Вкушайте наказание Огнем, который вы считали ложью!»|34|42}}. Они думают, что их богатство спасёт их {{hqa-line|45|10}}, и они бросают вызов Пророку {{сас}} и торопят его вызвать наказание, не веря в него {{hqa-line|29|53|55}}. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их считается неверующим (''кафир'').


Коранические описания Ада ставили перед исламскими богословами несколько проблем:
Коранические описания Ада ставили перед исламскими богословами несколько проблем:
* '''Вечность пребывания грешников в Аду'''. В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: {{ЦК|Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. {{аят}} (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в нем, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки,|3|87|88}}. Им будет дано «постоянное наказание» (''‘азаб муким'') {{hqa-line|5|37}}; они будут в Огне {{ЦК|пока длятся небеса и земля, если только не пожелает твой Господь (иного)|11|107}}. Обитатели Ада будут пребывать между [[жизнь]]ю и [[смерть]]ю, но окончательной смерти там не будет<ref>там же, {{hqa|14|17}}; {{hqa|20|74}}; {{hqa|35|36}}.</ref>. Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (''акида''), практически все из которых содержат положения, которые касаются эсхатологических вопросов. [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. {{изхи|241}}) в ''ар-Радд ‘аля аль-занадика ва-ль-джахмиййа'' опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. {{изхи|128}}) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: {{ЦК|Он первый и последний|57|3}} и {{ЦК|Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика.|28|88}}. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными. Другие мыслители не признают, что вечность Сада и Огня влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: {{ЦК|Он первый и последний|4|48}}. Те из верующих, кто попал в Ад по воле Аллаха могут выйти оттуда: {{ЦК|Поистине, Аллах не прощает то, что Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает.|4|116}}. Египетский ханафитский богослов [[ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321}}) написал в своём ''Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а'': «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай».
* '''Вечность пребывания грешников в Аду'''. В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: {{ЦК|Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. {{аят}} (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в нем, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки,|3|87|88}}. Им будет дано «постоянное наказание» (''‘азаб муким'') {{hqa-line|5|37}}; они будут в Огне {{ЦК|пока длятся небеса и земля, если только не пожелает твой Господь (иного)|11|107}}. Обитатели Ада будут пребывать между [[жизнь]]ю и [[смерть]]ю, но окончательной смерти там не будет<ref>там же, {{hqa|14|17}}; {{hqa|20|74}}; {{hqa|35|36}}.</ref>. Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (''акида''), практически все из которых содержат положения, которые касаются эсхатологических вопросов. [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. {{изхи|241}}) в ''ар-Радд ‘аля аль-занадика ва-ль-джахмиййа'' опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. {{изхи|128}}) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: {{ЦК|Он первый и последний|57|3}} и {{ЦК|Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика.|28|88}}. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}. Другие мыслители не признают, что вечность Сада и Огня влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: {{ЦК|Он первый и последний|4|48}}. Те из верующих, кто попал в Ад по воле Аллаха могут выйти оттуда: {{ЦК|Поистине, Аллах не прощает то, что Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает.|4|116}}. Египетский ханафитский богослов [[ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321}}) написал в своём ''Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а'': «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай»{{sfn|R. Gwynne|2002|p=419}}.
* '''Сотворённость Ада'''. Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. [[Му‘тазилиты]] утверждали, что он будет создан ко Дню суда.
* '''Сотворённость Ада'''. Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. [[Му‘тазилиты]] утверждали, что он будет создан ко Дню суда.
* '''Символическое истолкование описаний Ада'''. Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например [[аль-Газали]] и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых [[испытание|испытаний]] и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские [[модернисты]], а [[традиционалисты]] продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев<ref name="Пиот" />.
* '''Символическое истолкование описаний Ада'''. Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например [[аль-Газали]] и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых [[испытание|испытаний]] и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские [[модернисты]], а [[традиционалисты]] продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев<ref name="Пиот" />.
Строка 49: Строка 49:
* {{Гогоберидзе|Джаханнам}}
* {{Гогоберидзе|Джаханнам}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Джаханнам|63}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Джаханнам|63}}
* {{ЭКорана|Gwynne, Rosalind W.|Hell and Hellfire|EQCOM_00083|стр=414—419|ref=R. Gwynne}}
;Дополнительная литература
;Дополнительная литература
* {{Энис/2|Gardet, L.|D̲j̲ahannam|SIM_1930|том=|стр=}}
* {{Энис/2|Gardet, L.|D̲j̲ahannam|SIM_1930|том=|стр=}}
* {{ЭКорана|Gwynne, Rosalind W.|Hell and Hellfire|EQCOM_00083|том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Hell}}
* {{IEQ|автор=|часть=Hell}}


Версия от 14:13, 24 сентября 2017

Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]‎) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (Джанна).

Джаханнам (Ад). Абдуллах Абду-р-Рахман

Названия

Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — геенна) является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»)[1], аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»)[2]. В аяте 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) (мир ему). В аду есть ляхаб («огонь») Шаблон:Hqa-line, который наказывает горением, ‘азаб аль-харик Шаблон:Hqa-line. Уникальный термин хавийа Шаблон:Hqa-line двумя аятами позже определяется как «бушующий огонь» Шаблон:Hqa-line[3].

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») Шаблон:Hqa-line известно как нар талязза («пылающий огонь») Шаблон:Hqa-line; функциональное определение слова сакар Шаблон:Hqa-line содержится в аятах Шаблон:Hqa-line. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается в кусках», особенно разрушение чего-то сухого[4]; оно разрушает все, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутамаM. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/190. (ар.); Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада[5][6].

Согласно первоисточникам ислама, джаханнам имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности, последний — самый нижний и худший из них: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа[7][8]. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза[9][10].

Описание Ада

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников[11]. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб)[12]. В зависимости от степени деяний грешников в земной жизни, они будут размещены по разным уровням. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте[13]. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан)[10].

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада[7]. Согласно Корану, муки Ада вечны для неверующих, но грешники-мусульмане со временем смогут искупить свои грехи и попасть в Рай[14]. Согласно хадису, сила адского огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз[15][16][17][18]. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»[19]. В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п.[13] Над Адом протянут мост Сират, по которому будут проходить люди в день Страшного суда, но перейти через него могут только праведники. Он тонкий, как волос или острие меча[14].

Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» Шаблон:Hqa-line, смыкающийся Шаблон:Hqa-line, с искрами размером с дворец Шаблон:Hqa-line. Его топливо — это люди и камни[20], в частности неверующие Шаблон:Hqa-line, «уклонившиеся» Шаблон:Hqa-line, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога Шаблон:Hqa-line. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов[21]. С огнем приходит чёрный дым (йахмум) Шаблон:Hqa-line, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени Шаблон:Hqa-line, кипяток (хамим) Шаблон:Hqa-line и знойный ветер (самум) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в огне Шаблон:Hqa-line; их будут тащить в огонь на их же лицах Шаблон:Hqa-line, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский огонь Шаблон:Hqa-line. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» Шаблон:Hqa-line, а над ними — «покрывала» Шаблон:Hqa-line. Грешники бродят между адом и кипятком Шаблон:Hqa-line[6].

К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) Шаблон:Hqa-line, позже истолкованный как мост с семью воротами по одному для каждого класса грешников Шаблон:Hqa-line. Небеса отделены от Ада стеной с воротами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» Шаблон:Hqa-line. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними Шаблон:Hqa-line, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада просят пролить на них воду и то, чем наделил их Аллах, но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих Шаблон:Hqa-line. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. Ужасное дерево Заккум растёт на дне адского Огня Шаблон:Hqa-line. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря со своих ложе Шаблон:Hqa-line. В аятах Шаблон:Hqa-line описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты»[22]. С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» Шаблон:Hqa-line, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду Шаблон:Hqa-line. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных идентификаций аль-А’рафа, среди которых: стена, гора или холм между садом и огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-сират) и др.[23][6]

Обитатели Ада

Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад Шаблон:Hqa-line. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто умирает в этом состоянии Шаблон:Hqa-line; вероотступники Шаблон:Hqa-line; лицемеры Шаблон:Hqa-line; идолопоклонники Шаблон:Hqa-line; расточители (аль-мусрифин) Шаблон:Hqa-line; надменные Шаблон:Hqa-line; те, кто идут против Бога и его Посланника Шаблон:Hqa-line; те, кто считает религию забавой Шаблон:Hqa-line; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться Шаблон:Hqa-line; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными Шаблон:Hqa-line. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога Шаблон:Hqa-line; нарушали завет Шаблон:Hqa-line; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета Шаблон:Hqa-line; покинули поле битвы Шаблон:Hqa-line или вообще избегали участие в походах и сражениях Шаблон:Hqa-line; были удовлетворены вещами этого мира Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line; издевались над посланниками Бога Шаблон:Hqa-line; не ответили на призыв Бога Шаблон:Hqa-line; отрицали божественное происхождение Корана Шаблон:Hqa-line или реальность Часа суда Шаблон:Hqa-line. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы с, в том числе те, кто убил своих пророков Шаблон:Hqa-line; преследователи верующих Шаблон:Hqa-line); те, кто потребляет имущество сирот Шаблон:Hqa-line или нарушают законы наследования Шаблон:Hqa-line; те, кто претендует на божественность Шаблон:Hqa-line; многобожники, которые строят мечети Шаблон:Hqa-line; распускающие слухи и сплетни Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин Шаблон:Hqa-line[24].

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) Шаблон:Hqa-line; жёны Нуха (Ной) (мир ему) и Лута (Лот) (мир ему) Шаблон:Hqa-line; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена Шаблон:Hqa-line[24].

Адские мучения

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране[25]. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) (мир ему) для удода Шаблон:Hqa-line или наказания фараона сынов Исраиля Шаблон:Hqa-line. Наказание в аду часто квалифицируется эпитетом, как во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») Шаблон:Hqa-line, суа аль-‘азаб («злое наказание») Шаблон:Hqa-line и ‘азаб шадид Шаблон:Hqa-line. Наказание является как физическим, так и умственным: очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к его воздействию на ум или душу[26].

Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников Шаблон:Hqa-line или защитника Шаблон:Hqa-line и не будет им приветствия Шаблон:Hqa-line. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их Шаблон:Hqa-line. Грешники будут связаны вместе оковами Шаблон:Hqa-line. Они будут проклинать друг друга Шаблон:Hqa-line, постоянно спорить и обвинять друг друга Шаблон:Hqa-line. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес Шаблон:Hqa-line; из поразило то, над чем они насмехались Шаблон:Hqa-line; сатана скажет: Шаблон:ЦК[27].

Адские мучения контрастируют с райскими: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Краткий пример параллельной риторики, которая иллюстрирует параллельные концепции, можно найти в девятой суре: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК[27].

По сравнению с посткоранической литературой связь сатаны с адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними Шаблон:Hqa-line, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Шаблон:ЦК. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога[28] и приглашать людей к огню Шаблон:Hqa-line. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к огню Шаблон:Hqa-line[27].

Они будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов»[29]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди[30]. Их питьём будет зловонный кипяток[7][31], который «рассекает их внутренности» Шаблон:Hqa-line, и гнойная вода Шаблон:Hqa-line. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в огне[32]. Грешники там связаны цепями, «одеяния их из смолы, лица их покрывает огонь» Шаблон:Hqa-line. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу»[33]. Другой вид адских мук — жгучий холод[14]. Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период[13].

После Суда грубые и сильные ангелы-«стражники» (забанийа) охраняющие Ад бросят в адский Огонь неверующих и грешников[34][7]. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: Шаблон:ЦК. Этими ангелами командует ангел Малик Шаблон:Hqa-line. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут получать различные виды наказания[35].

Богословские проблемы

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Они думают, что их богатство спасёт их Шаблон:Hqa-line, и они бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него Шаблон:Hqa-line. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их считается неверующим (кафир).

Коранические описания Ада ставили перед исламскими богословами несколько проблем:

  • Вечность пребывания грешников в Аду. В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: Шаблон:ЦК. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) Шаблон:Hqa-line; они будут в Огне Шаблон:ЦК. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет[36]. Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, которые касаются эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аль-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: Шаблон:ЦК и Шаблон:ЦК. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными[24]. Другие мыслители не признают, что вечность Сада и Огня влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: Шаблон:ЦК. Те из верующих, кто попал в Ад по воле Аллаха могут выйти оттуда: Шаблон:ЦК. Египетский ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай»[10].
  • Сотворённость Ада. Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты утверждали, что он будет создан ко Дню суда.
  • Символическое истолкование описаний Ада. Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты, а традиционалисты продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев[13].

Примечания

  1. ↑ Коран, 4:10, 4:55.
  2. ↑ там же, 2:119, 44:47, 44:56.
  3. ↑ R. Gwynne, 2002, p. 414.
  4. ↑ Фирузабади, Камус. — 4/97.
  5. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 8/620.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 R. Gwynne, 2002, p. 415.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 А. Али-заде, 2007.
  8. ↑ أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net. (ар.)
  9. ↑ аль-Газали, Ихйа. — 4/659.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 R. Gwynne, 2002, p. 419.
  11. ↑ Коран, 89:23; 67:7-8.
  12. ↑ там же, 4:145; 15:44; 39:71-73.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 М. Пиотровский, 1991.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Г. Гогоберидзе, 2009.
  15. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 10. (ар.)
  16. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 29/2843. (ар.)
  17. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
  18. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
  19. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 14/2587. (ар.)
  20. ↑ Коран, 2:24, 66:6.
  21. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/122. (ар.)
  22. ↑ Фирузабади, Камус. — 3/59.
  23. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461.
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 R. Gwynne, 2002, p. 418.
  25. ↑ Коран, 2:167; 3:131.
  26. ↑ R. Gwynne, 2002, p. 416.
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 R. Gwynne, 2002, p. 417.
  28. ↑ там же, 15:31-43; 7:11-18.
  29. ↑ там же, 37:62-66; 56:52-54.
  30. ↑ там же, 37:62-68; 56:42-44.
  31. ↑ там же, 37:67; 38:57; 56:54.
  32. ↑ там же, 4:56; 11:106; 23:104; 74:29.
  33. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2845. (ар.)
  34. ↑ Коран, 66:6; 74:30-31; 96:18.
  35. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2607. (ар.)
  36. ↑ там же, 14:17; 20:74; 35:36.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ad
  • Дата первой публикации: 8 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Ад&oldid=18202