Ад: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 49: Строка 49:


Коранические описания Ада ставили перед исламскими богословами несколько проблем:
Коранические описания Ада ставили перед исламскими богословами несколько проблем:
* '''Вечность пребывания грешников в Аду'''. В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: {{ЦК|аа|3|87|88}}
* '''Вечность пребывания грешников в Аду'''. В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: {{ЦК|Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. {{аят}} (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в нем, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки,|3|87|88}}. Им будет дано «постоянное наказание» (''‘азаб муким'') {{hqa-line|5|37}}; они будут в Огне {{ЦК|пока длятся небеса и земля, если только не пожелает твой Господь (иного)|11|107}}. Обитатели Ада не умрут и им не облегчат наказание {{hqa-line|35|36}}. .  
 
 
 
<!-- Что касается вопроса о том, вечен ли ад вечный, то каранические стихи кажутся ми: "Их наказание — это проклятие Бога и его ангелов и всего человечества. Они будут в ней вечно (халидина фиха): их наказание не будет смягчено, и они не будут задерживаться "(д. ). Им будет дано «непреходящее наказание» ('adhāb muqīm, q 5:37); они будут в огне «вечно, до тех пор, пока существуют небеса и земля, кроме как воля вашего господина …» (q 11: 107); ни один предел не будет установлен, после чего они могут умереть и умереть побегом ада (q 35:36). Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как Му’тазили (q.v.), которые не будут компрометировать уникальность Бога, признав, что может существовать еще одна вечная сущность. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (q.v.), практически все из которых содержат положения, которые касаются подробностей будущего. Таким образом, Aḥmad b. Ḥанбал (д. 241 / 855-6) аль-Радд-лала-джанадика ва-л-джахмия (в Акаид аль-салафе, 100-3) обвиняет Джама б. Ṣafwān (d. 128 / 745-6), опираясь на два стиха: «Он первый и последний» (п. 57: 3) и «Все будет уничтожено, кроме его лица» (q 28:88, см. Лицо Бога), чтобы доказать, что рай и ад не вечны. Ибн Шанбал признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пошли в сад или в огонь, которые сами были доказаны многочисленными стихами, чтобы быть вечными. Другие мыслители не признают, что вечность сада и огня влекла за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: «Бог не прощает, что что-то должно быть связано с самим собой, но он прощает то, что меньше этого» (q 4:48), египетский писатель ханафи ал-Шанави (д. 321/933) написал в своем «Баян аль-сунна ва-л-джама’а»: "Если он захочет, он накажет их в огне пропорционально их преступлению в соответствии с его правосудием. Впоследствии он уберет их от него в соответствии с его милостью … и пошлет их в сад "(ср. Старейшина, Баанин, Ṭaḥāwī, 139).
 
 
В бесчисленных текстах подробно излагаются данные qur’annic, их порядок и подход, изменяющиеся в зависимости от цели автора. Аль-Газали аль-Кавл-фа-ṣifāt jahannam wa-aḥwālihā wa-ankālihā (в Iḥyā', iv, 658-64) и раздел о аде в Ибн-Катире (ум. 774/1373) Китаб аль-Нихая (ii, 172—358)) ведите верующего через адские области, так как он встретится с ними. Аль-Газали истолковывает названия куранов для ада как отдельные части его, и он устраивает их сверху вниз: "Джаханнам, затем сакар, затем лаша, затем аль-ḥuṭama, затем аль-айр, затем аль-хай, затем хавия "(Iḥyā', iv, 659). Среди экстра-куранских подробностей — это его описание заключительного звонка: "Затем наступит крик: " О Адам (см. Адам и канун), отправьте контингент вашего отпрыска к огню! "И он скажет: " Сколько, О господин? "И он скажет ему: " От каждой тысячи 999 до огня и один в сад! "(Газали, Дурра, 158). Ибн Катир дополняет Коран огромными количествами ḥadīth (см. Ḥadīth и qur'ān), некоторые из которых он называет «удивительно бедными» (gharīb jiddan). Оба автора описывают пытки ада с отвратительными подробностями. От поэта Абу аль-Ала аль-Маарри и мистика Ибн аль-Араби приходят дальнейшие подробности, в том числе картины Иблиса как царя ада и его скованного заключенного, предтечей ¶ Данте, заключенного в тюрьму Люцифера, похороненного во льду от его сундук (Асин Паласиос, Ислам и Божественная комедия, 58, 92 и ссылки в нем). Наконец, давайте не будем забывать молитвы простых людей, которые им научили те, кто близко к Богу, в данном случае «Али Заин аль-Абидин»: "Я прошу тебя помиловать эту нежную кожу, эту стройную структуру, которая не может выдержать тепло твоего солнца. Как же оно перенесет тепло твоего огня? "(От аль-Шахифа аль-саджадийи, в Падвике, мусульманские преданности, 283).-->
 
 


Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (''акида''), практически все из которых содержат положения, которые касаются эсхатологических вопросов. [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. {{изхи|241}}) в ''ар-Радд ‘аля аль-занадика ва-ль-джахмиййа'' опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. {{изхи|128}}) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: {{ЦК|Он первый и последний|57|3}} и {{ЦК|Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика.|28|88}}. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными. Другие мыслители не признают, что вечность Сада и Огня влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: {{ЦК|Он первый и последний|4|48}}.


Те из верующих, кто попал в Ад по воле Аллаха могут выйти оттуда: {{ЦК|Поистине, Аллах не прощает то, что Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает.|4|116}}. Египетский ханафитский богослов [[ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321}}) написал в своём ''Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а'': «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай». <!--


В бесчисленных текстах подробно излагаются данные qur’annic, их порядок и подход, изменяющиеся в зависимости от цели автора. Аль-Газали аль-Кавл-фа-ṣifāt jahannam wa-aḥwālihā wa-ankālihā (в Iḥyā', iv, 658-64) и раздел о аде в Ибн-Катире (ум. 774/1373) Китаб аль-Нихая (ii, 172—358)) ведите верующего через адские области, так как он встретится с ними. Аль-Газали истолковывает названия куранов для ада как отдельные части его, и он устраивает их сверху вниз: "Джаханнам, затем сакар, затем лаша, затем аль-ḥuṭama, затем аль-айр, затем аль-хай, затем хавия "(Iḥyā', iv, 659). Среди экстра-куранских подробностей — это его описание заключительного звонка: "Затем наступит крик: " О Адам (см. Адам и канун), отправьте контингент вашего отпрыска к огню! "И он скажет: " Сколько, О господин? "И он скажет ему: " От каждой тысячи 999 до огня и один в сад! "(Газали, Дурра, 158). Ибн Катир дополняет Коран огромными количествами ḥadīth (см. Ḥadīth и qur'ān), некоторые из которых он называет «удивительно бедными» (gharīb jiddan). Оба автора описывают пытки ада с отвратительными подробностями. От поэта Абу аль-Ала аль-Маарри и мистика Ибн аль-Араби приходят дальнейшие подробности, в том числе картины Иблиса как царя ада и его скованного заключенного, предтечей ¶ Данте, заключенного в тюрьму Люцифера, похороненного во льду от его сундук (Асин Паласиос, Ислам и Божественная комедия, 58, 92 и ссылки в нем). Наконец, давайте не будем забывать молитвы простых людей, которые им научили те, кто близко к Богу, в данном случае «Али Заин аль-Абидин»: "Я прошу тебя помиловать эту нежную кожу, эту стройную структуру, которая не может выдержать тепло твоего солнца. Как же оно перенесет тепло твоего огня? "(От аль-Шахифа аль-саджадийи, в Падвике, мусульманские преданности, 283).
-->


Аяты Корана позволяют говорить как о вечном, так и о временном наказании<ref>там же, {{hqa|23|103}}; {{hqa|11|107}}.</ref>. Представление [[суннит]]ов о милости Аллаха, [[заступничество|заступничестве]] пророка Мухаммада {{сас}} за мусульман в Судный день и т. п. вылились в представления о том, что вечно в Аду будут пребывать только неверующие, а даже самые грешные люди из числа мусульман рано или поздно выйдут из него.
Аяты Корана позволяют говорить как о вечном, так и о временном наказании<ref>там же, {{hqa|23|103}}; {{hqa|11|107}}.</ref>. Представление [[суннит]]ов о милости Аллаха, [[заступничество|заступничестве]] пророка Мухаммада {{сас}} за мусульман в Судный день и т. п. вылились в представления о том, что вечно в Аду будут пребывать только неверующие, а даже самые грешные люди из числа мусульман рано или поздно выйдут из него.

Версия от 12:26, 24 сентября 2017

Шаблон:Редактирую

Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]‎) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (Джанна).

Джаханнам (Ад). Абдуллах Абду-р-Рахман

Названия

Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — геенна) является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»)[1], аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»)[2]. В одном аяте Шаблон:Hqa-line аль-джахим не является синоним для ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) (мир ему). В аду есть ляхаб («огонь») Шаблон:Hqa-line, который наказывает горением, ‘азаб аль-харик Шаблон:Hqa-line. Уникальный термин хавийа Шаблон:Hqa-line двумя аятами позже определяется как «бушующий огонь» Шаблон:Hqa-line.

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») Шаблон:Hqa-line известно как нар талязза («пылающий огонь») Шаблон:Hqa-line; функциональное определение слова сакар Шаблон:Hqa-line содержится в аятах Шаблон:Hqa-line. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается в кусках», особенно разрушение чего-то сухого[3]; оно разрушает все, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутамаM. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/190. (ар.); Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада[4].

Согласно первоисточникам ислама, джаханнам имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности, последний — самый нижний и худший из них:

  • Джаханнам,
  • Ляза,
  • Хутама,
  • Са‘ир,
  • Сакар,
  • Джахим,
  • Хавийа[5][6].

Описание Ада

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников[7]. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб)[8]. В зависимости от степени деяний грешников в земной жизни, они будут размещены по разным уровням. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте[9].

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада[5]. Согласно Корану, муки Ада вечны для неверующих, но грешники-мусульмане со временем смогут искупить свои грехи и попасть в Рай[10]. Согласно хадису, сила адского огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз[11][12][13][14]. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»[15]. В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п.[9] Над Адом протянут мост Сират, по которому будут проходить люди в день Страшного суда, но перейти через него могут только праведники. Он тонкий, как волос или острие меча[10].

Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» Шаблон:Hqa-line, смыкающийся Шаблон:Hqa-line, с искрами размером с дворец Шаблон:Hqa-line. Его топливо — это люди и камни[16], в частности неверующие Шаблон:Hqa-line, «уклонившиеся» Шаблон:Hqa-line, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога Шаблон:Hqa-line. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов[17]. С огнем приходит чёрный дым (йахмум) Шаблон:Hqa-line, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени Шаблон:Hqa-line, кипяток (хамим) Шаблон:Hqa-line и знойный ветер (самум) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в огне Шаблон:Hqa-line; их будут тащить в огонь на их же лицах Шаблон:Hqa-line, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский огонь Шаблон:Hqa-line. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» Шаблон:Hqa-line, а над ними — покрывала Шаблон:Hqa-line. Грешники бродят между адом и кипятком Шаблон:Hqa-line.

К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) Шаблон:Hqa-line, позже истолкованный как мост с семью воротами по одному для каждого класса грешников Шаблон:Hqa-line. Небеса отделены от Ада стеной с воротами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» Шаблон:Hqa-line. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними Шаблон:Hqa-line, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада просят пролить на них воду и то, чем наделил их Аллах, но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих Шаблон:Hqa-line. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. Ужасное дерево Заккум растёт на дне адского Огня Шаблон:Hqa-line. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря со своих ложе Шаблон:Hqa-line. В аятах Шаблон:Hqa-line описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты»[18]. С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» Шаблон:Hqa-line, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду Шаблон:Hqa-line. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных идентификаций аль-А’рафа, среди которых: стена, гора или холм между садом и огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-сират) и др.[19]

Обитатели Ада

Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад Шаблон:Hqa-line. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто умирает в этом состоянии Шаблон:Hqa-line; вероотступники Шаблон:Hqa-line; лицемеры Шаблон:Hqa-line; идолопоклонники Шаблон:Hqa-line; расточители (аль-мусрифин) Шаблон:Hqa-line; надменные Шаблон:Hqa-line; те, кто идут против Бога и его Посланника Шаблон:Hqa-line; те, кто считает религию забавой Шаблон:Hqa-line; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться Шаблон:Hqa-line; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными Шаблон:Hqa-line. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога Шаблон:Hqa-line; нарушали завет Шаблон:Hqa-line; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета Шаблон:Hqa-line; покинули поле битвы Шаблон:Hqa-line или вообще избегали участие в походах и сражениях Шаблон:Hqa-line; были удовлетворены вещами этого мира Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line; издевались над посланниками Бога Шаблон:Hqa-line; не ответили на призыв Бога Шаблон:Hqa-line; отрицали божественное происхождение Корана Шаблон:Hqa-line или реальность Часа суда Шаблон:Hqa-line. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы с, в том числе те, кто убил своих пророков Шаблон:Hqa-line; преследователи верующих Шаблон:Hqa-line); те, кто потребляет имущество сирот Шаблон:Hqa-line или нарушают законы наследования Шаблон:Hqa-line; те, кто претендует на божественность Шаблон:Hqa-line; многобожники, которые строят мечети Шаблон:Hqa-line; распускающие слухи и сплетни Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин Шаблон:Hqa-line.

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) Шаблон:Hqa-line; жёны Нуха (Ной) (мир ему) и Лута (Лот) (мир ему) Шаблон:Hqa-line; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена Шаблон:Hqa-line

Адские мучения

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране[20]. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) (мир ему) для удода Шаблон:Hqa-line или наказания фараона сынов Исраиля Шаблон:Hqa-line. Наказание в аду часто квалифицируется эпитетом, как во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») Шаблон:Hqa-line, суа аль-‘азаб («злое наказание») Шаблон:Hqa-line и ‘азаб шадид Шаблон:Hqa-line. Наказание является как физическим, так и умственным: очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к его воздействию на ум или душу.

Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет[21]. Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников Шаблон:Hqa-line или защитника Шаблон:Hqa-line и не будет им приветствия Шаблон:Hqa-line. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их Шаблон:Hqa-line. Грешники будут связаны вместе оковами Шаблон:Hqa-line. Они будут проклинать друг друга Шаблон:Hqa-line, постоянно спорить и обвинять друг друга Шаблон:Hqa-line. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес Шаблон:Hqa-line; из поразило то, над чем они насмехались Шаблон:Hqa-line; сатана скажет: Шаблон:ЦК".

Адские мучения контрастируют с райскими: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Краткий пример параллельной риторики, которая иллюстрирует параллельные концепции, можно найти в девятой суре: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК.

По сравнению с посткоранической литературой связь сатаны с адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними Шаблон:Hqa-line, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Шаблон:ЦК. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, , кроме искренних рабов Бога[22] и приглашать людей к огню Шаблон:Hqa-line. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к огню Шаблон:Hqa-line.

Они будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов»[23]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди[24]. Их питьём будет зловонный кипяток[5][25], который «рассекает их внутренности»[26], и гнойная вода[27]. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в огне[28]. Грешники там связаны цепями, «одеяния их из смолы, лица их покрывает огонь»[29]. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу»[30]. Другой вид адских мук — жгучий холод[10]. Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период[9].

После Суда, охраняющие Ад грубые и сильные стражники, которых называют «забания», бросят в адский огонь неверующих и грешников[31][5]. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: Шаблон:ЦК. Этими ангелами командует ангел Малик[32]. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут получать различные виды наказания[33].

Богословские проблемы

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Они думают, что их богатство спасёт их Шаблон:Hqa-line, и они бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него Шаблон:Hqa-line. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их считается неверующим (кафир).

Коранические описания Ада ставили перед исламскими богословами несколько проблем:

  • Вечность пребывания грешников в Аду. В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: Шаблон:ЦК. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) Шаблон:Hqa-line; они будут в Огне Шаблон:ЦК. Обитатели Ада не умрут и им не облегчат наказание Шаблон:Hqa-line. .

Тем не менее вечность ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, которые касаются эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аль-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: Шаблон:ЦК и Шаблон:ЦК. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными. Другие мыслители не признают, что вечность Сада и Огня влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Опираясь на стих, в котором говорится: Шаблон:ЦК.

Те из верующих, кто попал в Ад по воле Аллаха могут выйти оттуда: Шаблон:ЦК. Египетский ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай».

Аяты Корана позволяют говорить как о вечном, так и о временном наказании[34]. Представление суннитов о милости Аллаха, заступничестве пророка Мухаммада ﷺ за мусульман в Судный день и т. п. вылились в представления о том, что вечно в Аду будут пребывать только неверующие, а даже самые грешные люди из числа мусульман рано или поздно выйдут из него.

  • Сотворённость Ада. Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты утверждали, что он будет создан ко Дню суда.
  • Символическое истолкование описаний Ада. Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты, а традиционалисты продолжают с успехом использовать исламский образ Ада для воздействия на своих приверженцев[9].

Примечания

  1. ↑ Коран, 4:10, 4:55.
  2. ↑ там же, 2:119, 44:47, 44:56.
  3. ↑ Фирузабади, Камус. — 4/97.
  4. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 8/620.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 А. Али-заде, 2007.
  6. ↑ أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net. (ар.)
  7. ↑ Коран, 89:23; 67:7-8.
  8. ↑ Коран, 4:145; 15:44; 39:71-73.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 М. Пиотровский, 1991.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 Г. Гогоберидзе, 2009.
  11. ↑ аль-Бухари Бад аль-Хальк 10.
  12. ↑ Муслим Джанна 29/2843.
  13. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
  14. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
  15. ↑ ат-Тирмизи Джаханнам 14/2587.
  16. ↑ там же, 2:24, 66:6.
  17. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/122. (ар.)
  18. ↑ Фирузабади, Камус. — 3/59.
  19. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461.
  20. ↑ Коран, 2:167; 3:131.
  21. ↑ Коран, 14:17; 20:74; 35:36.
  22. ↑ Коран, 15:31-43; 7:11-18.
  23. ↑ там же, 37:62-66; 56:52-54.
  24. ↑ там же, 37:62-68; 56:42-44.
  25. ↑ там же, 37:67; 38:57; 56:54.
  26. ↑ там же, 47:15.
  27. ↑ там же, 14:16-17.
  28. ↑ там же, 4:56; 11:106; 23:104; 74:29.
  29. ↑ там же, 14:50.
  30. ↑ Муслим Джанна. — 33/2845.
  31. ↑ Коран, 66:6; 74:30-31; 96:18.
  32. ↑ Коран, 43:77.
  33. ↑ Муслим, Джанна. — 33/2607.
  34. ↑ там же, 23:103; 11:107.

Литература

Использованная литература
  • Шаблон:ИЭС-2007
  • Г.М. Гогоберидзе, Джаханнам // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
  • М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ad
  • Дата первой публикации: 8 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Ад&oldid=18199