Виды притч: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 10 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = أنواع الأمثال | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = виды амсаль | | синонимы = виды амсаль | ||
| см. также = [[притчи]] | | см. также = [[притчи]] ([[Амсаль|определение]], [[Значимость притч|значи­мость]], [[Притчи в арабском фольклоре|арабский фольклор]]), виды притч ([[сравнения|сравнения]], [[пословицы|пос­ло­вицы]], [[афоризмы и поговорки|афоризмы]]) [[рассказы]]<!-- ; [[метафора]]; [[поэзия]]--> | ||
}} | }} | ||
[[Притчи]] (''амса̄ль'') в [[Коран]]е можно разделить на три группы: ясные ([[сравнения]], [[рассказы]]), скрытые ([[пословицы|пословицы]]) и афористичные ([[Афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]){{sfn|Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}.{{Превью}} | [[Притчи]] (''амса̄ль'') в [[Коран]]е можно разделить на три группы: ясные ([[сравнения]], [[рассказы|рас­ска­зы]]), скрытые ([[пословицы|пословицы]]) и афористичные ([[Афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}.{{Превью}} | ||
== Ясные притчи == | == Ясные притчи == | ||
Ясные притчи (''амса̄ль за̄хира'') — это '''[[сравнения]]''' или '''[[рассказы]]''', подчёркивающие | Ясные притчи (''амса̄ль за̄хира'') — это '''[[сравнения]]''' или '''[[рассказы]]''', подчёркивающие сход­ство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обозначающие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | ||
Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких | Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отно­ше­ниях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Боль­шин­ство коранических сравнений посвящены проблеме веры и [[неверие|неверия]]. В них разъ­яс­ня­ет­ся необходимость [[поклонения]] одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и [[атеист]]ов. Что же каса­ет­ся поз­на­ния сущности и [[атрибуты Аллаха|атрибутов Аллаха]], то Коран отрицает возможность тако­го поз­нания путём сравнения или сопоставления [{{hqa9|16|60|74}}]. Вмес­те с тем безупреч­ность бо­жест­вен­ных атрибутов постижима пос­ред­ст­вом сравнения, получивше­го на­зва­ние ''кийа̄с аль-аўля̄''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-184|с={{страницы|hse|184}}}}. Это значит, что если какой-ни­будь недостаток не прили­чест­ву­ет тво­рениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На таком принци­пе пос­троена, например, притча о [[рабство|ра­бе]] и гос­по­ди­не {{hqa6|30|28}}. | ||
В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, | В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обо­зна­чающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых да­ётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}. | ||
Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Таким образом, ''амса̄ль за̄хира'' могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. | Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Таким образом, ''амса̄ль за̄хира'' могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встро­енные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и перекликаются с другими литературными приёмами и жанрами{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-186|с={{страницы|hse|186}}}}. | ||
== Скрытые притчи == | == Скрытые притчи == | ||
Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция]]х [[араб]]ов. Коран же нарочито подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. | Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция]]х [[араб]]ов. Коран же нарочито подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вмес­те с тем значения некоторых аятов совпадают с [[мудрость]]ю племенных притч. Поэтому [[ас-Суйути]], наряду с собственно прит­ча­ми, рассматривает и так называемые скрытые притчи ({{lang-ar|امثال کنین||амса̄ль ка̄мина}}) — образные выражения, отра­жаю­щие смысл арабских '''[[Пословицы|пословиц]]'''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-186|с={{страницы|hse|186}}}}. | ||
По своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от [[Пословицы|пословиц]] и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и | По своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от [[Пословицы|пословиц]] и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выра­зительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в тра­ди­ционное [[богословие|богословие]]. Одним из первых проблемой ''амса̄ль ка̄мина'' занимался известный [[Куфа|куфийский]] богослов [[аль-Хусейн ибн аль-Фадль]] (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о [[коранические науки|коранических науках]] и в ко­то­ром более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями<ref name="К-186" />. | ||
== Афористичные притчи == | == Афористичные притчи == | ||
Если скрытые притчи (''амса̄ль ка̄мина'') напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи ({{lang-ar|امثال مرسلة||амса̄ль мурсаля}}) благодаря своей лаконичности, | Если скрытые притчи (''амса̄ль ка̄мина'') напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи ({{lang-ar|امثال مرسلة||амса̄ль мурсаля}}) благодаря своей лаконичности, вырази­тельности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид ''амса̄ль'' в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучи­тель­ный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К ''амса̄ль мурсаля'' дидактического характе­ра от­но­сят­ся '''[[афоризм]]ы''', в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид ''амса̄ль мур­са­ля'' — выражения, ставшие '''[[поговорка]]ми''' и употребляемые вне контекста, в ко­то­ром они встречаются в Коране. Как и обыч­ные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их син­так­си­чес­ких кон­ст­рук­ций{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-187|с={{страницы|hse|187}}}}. | ||
Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз{{sfn|Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}. | Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}. | ||
== Тропы в Коране == | == Тропы в Коране == | ||
'''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому | '''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литера­тур­ному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмыслен­ными выра­жениями, что, естественно, недопустимо в отношении [[Аллах]]а. Другие считают, что употребление слов в переносном зна­че­нии есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают [[совершенство]] и [[неподражаемость Корана|неподражае­мость Корана]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране]|name=тропы}}. | ||
В [[русский язык|русской]] лексикологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка<ref name="тропы" />. | В [[русский язык|русской]] лексикологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка<ref name="тропы" />. | ||
'''{{вп|Метонимия}}''' — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными | '''{{вп|Метонимия}}''' — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отно­шениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: {{hqa11|Спроси [жителей] [[селение|селения]], в котором мы были|12:82}}. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле<ref name="тропы" />. | ||
Другая форма троп — '''{{вп|синекдоха}}'''. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение | Другая форма троп — '''{{вп|синекдоха}}'''. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение од­но­го слова к другому как части к целому. В суре {{№ суры|4}} говорится: {{hqa11|Кто бы ни [[убийство|убил]] [[верующий|верующего]] по ошиб­ке, он должен освободить верующего [[раб]]а|4:92}}. Здесь в значении «[[раб]]» используется слово «[[шея]]» (''рак̣аба'')<ref name="тропы" />. | ||
'''[[Метафора]]''' — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоция| | '''[[Метафора]]''' — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоция|эмоцио­наль­ную]] окраску. В суре {{№ суры|19}} говорится: {{hqa11|[[Голова]] запылала [[седина|сединой]]|19:4}}. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую [[красота|красоту]]. В суре {{№ суры|16}} говорится: {{hqa11|[[Аллах]] облачил их в [[одеяние]] [[голод]]а и [[страх]]а|16:112}}. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным<ref name="тропы" />. | ||
В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: {{hqa11|Они — те, которые купили [[заблуждение]] за верное [[руководство]]. Но [[сделка]] не принесла им [[прибыль|прибыли]]|2:16}}. В этом [[аят]]е сделкой образно | В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: {{hqa11|Они — те, которые купили [[заблуждение]] за верное [[руководство]]. Но [[сделка]] не принесла им [[прибыль|прибыли]]|2:16}}. В этом [[аят]]е сделкой образно на­зы­ва­ется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт<ref name="тропы" />. | ||
Для [[араб]]ов, высоко ценивших [[поэзия|поэзию]] и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В | Для [[араб]]ов, высоко ценивших [[поэзия|поэзию]] и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В кон­тексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учё­ные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах<ref name="тропы" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Какие виды притч существуют? | Какие виды притч существуют? | ||
| Строка 61: | Строка 60: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2| | * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | ||
* {{ЭКорана| | * {{ЭКорана|A.H.M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!-- | ||
* {{IEQ| | * {{IEQ||Parables of the Qurʾān|том=5|en=}}--> | ||
* {{TDV|İ. Durmuş, M.Y. Kandemir, B. Çetiner|Mesel|mesel|yıl=2004|cilt=29|sayfa=293-301}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = anwa-amthal | ||
|публикация =2020-06-17|обновление = | |публикация =2020-06-17|обновление = | ||
|ИЭК = Parables of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00313 | |ИЭК = Parables of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00313 | ||
Текущая версия от 19:50, 5 мая 2023
| Виды притч |
| по-арабски: أنواع الأمثال |
| теги: - |
| ключевые слова: виды амсаль |
| см. также: притчи (определение, значимость, арабский фольклор), виды притч (сравнения, пословицы, афоризмы) рассказы |
Притчи (амса̄ль) в Коране можно разделить на три группы: ясные (сравнения, рассказы), скрытые (пословицы) и афористичные (афоризмы и поговорки)[1].
Ясные притчи
Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обозначающие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность[2].
Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъясняется необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Что же касается познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопоставления [16:60, 74]. Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название кийа̄с аль-аўля̄[3]. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На таком принципе построена, например, притча о рабе и господине [30:28].
В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы[4].
Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Таким образом, амса̄ль за̄хира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и перекликаются с другими литературными приёмами и жанрами[5].
Скрытые притчи
Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же нарочито подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных притч. Поэтому ас-Суйути, наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые скрытые притчи (ар. امثال کنین [амса̄ль ка̄мина]) — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц[5].
По своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в традиционное богословие. Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями[5].
Афористичные притчи
Если скрытые притчи (амса̄ль ка̄мина) напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи (ар. امثال مرسلة [амса̄ль мурсаля]) благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К амса̄ль мурсаля дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид амса̄ль мурсаля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций[6].
Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в шутку или с насмешкой. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз[7].
Тропы в Коране
Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литературному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмысленными выражениями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и неподражаемость Корана[8].
В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка[8].
Метонимия — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отношениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: 
Спроси [жителей] селения, в котором мы были
[12:82]. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле[8].
Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») говорится: Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба [4:92]. Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (рак̣аба)[8].
Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В суре Марйам (19, «Мария») говорится: Голова запылала сединой [19:4]. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую красоту. В суре ан-Нах̣ль (16, «Пчёлы») говорится: Аллах облачил их в одеяние голода и страха [16:112]. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным[8].
В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли [2:16]. В этом аяте сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт[8].
Для арабов, высоко ценивших поэзию и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В контексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах[8].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008, Виды коранических притч.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 184.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 185.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 186.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 187.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 188.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 Э.Р. Кулиев, 2008, Тропы в Коране.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- A.H.M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- İ. Durmuş, M.Y. Kandemir, B. Çetiner, Mesel // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2004. — c. 29. s. 293-301. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-amthal
- Дата первой публикации: 17 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |